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发信人: abort (未来的未来), 信区: CE_bulletin
标  题: [转载] 思凡”：相声化和祭典化的先锋戏剧
发信站: 听涛站 (Sat Dec 16 00:57:46 2000), 转信

【 以下文字转载自 movie 讨论区 】
【 原文由 abort 所发表 】





　　年初，有名的戏剧导演孟京辉编辑出版了一本《先锋戏剧档案》，
之所以不冠以“中国”二字是因为这书收的只是在北京排演的戏剧，
而且大多是和孟京辉有关的。据说此书在大陆卖得很好，还上了国内
三联书店畅销书排行榜的榜首。由此看来，前卫的﹑实验的戏剧在大
陆观众中的被接受面越来越广阔了，这和其他前卫艺术（像诗歌﹑实
验音乐）所受到的冷遇很不一样，到底为什麽会这样的呢？

　　我看完这本《先锋戏剧档案》，得到了很有趣的答案。

　　孟京辉这本书设计很特别，是模仿大陆的公文档案袋形式的，还
盖了公章和贴了封条. 内容也真的像档案一样，无所不包：从剧本﹑
导演说明﹑场刊到照片（演出的和孟京辉生日会的）﹑申请﹑门票﹑
漫画直至孟京辉写给上级的检讨书，一书看下去，五花八门的，煞是
热闹——就像他们的戏剧风格。从此书的包装和内裡所收的一些宣传
策略文件来看，孟京辉是很有商业头脑的，这跟许多埋头实验的艺术
家不同，也许这是他成功的首要本钱吧。

　　但一部戏要吸引观众，光靠宣传包装是不成的，最终还是得看你
的剧本和演出。

　　这本书收了八个剧本，总体看来呈现了一种世俗化的倾向，大量
的调侃﹑笑料﹑拼贴深深满足了“後现代观众”的娱乐欲望，一些玄
虚的现代主义残余又满足了他们的贵族意识和“艺术”情结. 其中一
个剧本的名字——《思凡》，恰好形容了这种现象，先锋戏剧家不满
象牙塔裡的寂寞，於是就思念凡间的华丽和掌声了。

　　先锋戏剧世俗化的途径，在这裡以两个貌似相反的方法完成：相
声化和祭典化。

　　我之所以说“相声化”而不说“喜剧化”是因为这类戏剧的笑料
大多是短促暂时的，不像一部精彩的喜剧会留给人回味和反思。空洞
的笑声後面什麽也没有，更谈不上像贝克特的荒诞笑声背後的沉重﹑
並以此沉重触及存在的幕布了。《思凡》一剧就是这种相声化的体现，
故事取自明剧《思凡。双下山》，本已是一部通俗喜剧，孟京辉的调
度方式（插入大量呼应主角的自由演员）和插科打诨令它的浅薄搅笑
性更为突出，在故事中段又硬生生拼贴上两段十日谈的故事，三者的
不和谐使三者的原意都受到削弱。《思凡》在改编後没有在原有的
“被束缚者追求自由爱情”上增加什麽现代的含义，只显得像是一部
无聊惹笑的小品，就像国内大受欢迎的春节联欢晚会的小剧，或是欢
乐今宵的八卦遊戏而已。

　　祭典化是当代艺术存在的普遍倾向，像许多行为艺术和装置艺术
一样，许多戏剧也以打破界限﹑观众参与为名来进行媚俗，但现在更
深化的方式是：利用观众的心理定势来营造祭典气氛，令观众在满足
情感需要之余还产生昇华的错觉. 戏剧的起源本来就是宗教祭典，在
实验上回归源头也本无不妥，但当这种形式上的学习变成了控制观众
（像巫师控制信徒）的策略，就未免太功利了。祭典化和相声化其实
殊途同归：都为了吸引﹑附就观众。

　　本书所收最合此表现的有《我爱×××》和《保尔。柯察金》，
前者的剧本纯粹是一首受“民间”诗人于坚影响的长篇口号诗，伴随
着孟京辉罗列出他的“我爱什麽”﹑“我爱什麽”，演员们作出相应
的夸张动作，而随着两者的越演越烈，观众的投入就越大，因为这些
口号指向的都是公共的经验。後者也许不应受苛责，在整本书裡，这
算得是很优秀的剧本（但看过演出的朋友说演砸了）。故事取自文革
时影响甚广的苏联小说《钢铁是怎样炼成的》，讲的是共产党员保尔。
柯察金的觉悟和成为英雄的过程，其实此戏也所含的功利目的也是诉
求於观众的文革情结和英雄崇拜，因此它必须调动大量祭典化的表演
和祷告式念白来感染观众。

　　但这部戏好在成功的学习了古希腊戏剧的表现形式（像歌队﹑拟
人化的大自然等），而且没有过度使用，使全剧的概念化陈旧气氛
（伪现实主义原着的关係）得到了很好的疏离. 不过，为孟京辉带来
盛名的《一个无政府主义者的意外死亡》的改编演出的确是非常成功，
原着达里奥. 福的意大利民间喜剧话语完美地转变成了北京民间语境
中的自由表述，政治隐喻和道德承担也实在﹑真诚地带出，全无彆扭
和造作。但最近收到它要在大陆和意大利重演的宣传单张时我吓了一
跳：它在大陆的票价高达二百人民币，这和剧本中宣扬“达里奥. 福
为人民演戏﹑为人民说话”的理念多不同啊，国内普通劳动人民有多
少花得这个钱来看你这个戏呢？

　　这是题外话了，但不失为对原本立足地下﹑立足民间的中国先锋
艺术的一个讽刺，当然，包括香港的。

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匆匆太匆匆，
几度夕阳红。
心有千千结，
窗外翦翦风。              
       

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