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发信人: ZhouYu (遥想公瑾当年), 信区: CE_bulletin
标  题: 徐葆耕:大学精神与清华精神(上)
发信站: 听涛站 (Sun Apr 29 11:56:20 2001), 转信

大学精神与清华精神(上)
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清华新闻中心 作者:[ 徐葆耕 ]
　　在林林总总的大学中，几乎每一所大学都能非常明确地告诉你：它具有什么样的办
学理念、特色和成绩，但只有一部分的大学有自己独特的“精神”。这种大学精神是难
以言说的，但又是具体可触的。它能将具有不同思想、文化、专业背景的知识分子凝聚
在一个目标下，在大学遭遇艰难曲折时升华为一种顽强的亲和力和奋斗力。在这样的大
学受过教育的人，会长久地怀念它。在这类学校中，清华可以说是较为突出的一所。海
内外凡是清华人足迹所到之处，都建有“清华同学（校友）会”。这是没有一个大学可
同清华相比的。中国大陆和台湾在政治上两相对峙，但在海外所有的同学会都是两岸清
华共居一个组织。在同学会中尽管大学的政治、思想、观念有所不同，但仍然可以和睦
相处。什么原因？就是有一个共同的“精神”把他们联在一起，这就是‘精华精神”。

　　大学精神不是人为设定的，也不是哪位校长或大师头脑中的理念产物。它是介乎于
理性与情感之间的一个范畴，它的形成是多重因素长期相互撞击和融汇的结果。一般来
说，一所大学的“精神”同这所大学独特的历史、地理、文化环境有密切关联，是国家
意向同社会（国内外）流行趋势相互冲突与融合的结果，校长与大师对大学精神的影响
重大，但学生（特别是那些学生中的精英）也对大学精神的形成有着不可忽视的作用。
大学精神需要一个较长的办学历史才能养成，它属于传统的一部分，具有相对的稳定性
。政治制度的更替或者毁灭性灾难的降临（如“文革”）都只能改变它的形态和部分内
涵，而不能把它从根本上摧毁。大学精神是传统中最宝贵的部分，是大学抗打击和求发
展的生命力的底蕴所在，对于稳定大学的风格和水准，具有至关重要的作用。任何一个
聪明的校长都懂得；对于这种已经形成的精神应该珍视、哺育并且使它变得更加适应时
代的新的需要。
　　我们可以看到，所谓“清华精神”至少具有以下三个特点。
　　一是耻不如人。清华是个“赔款学校”，是美国用中国庚子赔款余额建立的，美国
政府的本意是在中国知识分子当中培养一批“追随美国的精神领袖”，而学校偏又建在
了被英法联军洗劫过的清华园和近春园。学生整天面对着被焚毁的断壁残垣，民族耻辱
时时袭上心头。当时在学的吴宓曾有“热肠频洒伤时泪，妙手难施救国方”之叹。“五
四”时北大已高举科学与民主大旗，而清华可称道的是闻一多贴出的岳飞《满江红》，
主题还是雪耻。清华是留美预备学校，学生受着美国式的教育，而在出洋后却非常敏感
于西方人对黄种人的歧视（可参阅吴宓、朱自清、闻一多的日记与书信），他们远较其
他大学的学生蕴积着更深重的对于民族耻辱的痛感；改成大学后，如何摆脱美国的控制
实现学术独立便成为清华建设的主题，而其深处的情感动因仍是雪耻。到了三十年代，
民族矛盾激化，梅贻琦任校长第一次讲话没讲学术自由却讲了莫忘国难，到了1935年“
一二九”清华终于成为抗日救亡的中心堡垒。这种为民族雪耻的激情，在解放后转化为
建设祖国的献身意志。在文革中，眼看中国在科技上日益落后居然还在批“崇洋媚外”
，一位原来的领导人痛心地说：“什么崇洋媚外？！连洋人屁股都看不见了！”文革后
，这种耻辱感重新化为办世界第一流大学的强大动力。“明耻”是清华精神的重要表征
：耻中国科技与文明不如西方发达国家；耻清华不如西方的一流大学；耻清华某些方面
不如国内兄弟院校；耻本学科水准不如校内先进学科；耻个人学习或科研不如其他同班
同学或教研室出国人。“知耻而后勇”。清华人的耻辱感是民族耻辱感与个人耻辱感的
综合，不同于西方基督教的纯个人罪感。它显得更加博大，也更加充实。
　　第二是讲究科学。清华改大是在“科学与玄学”论战之后，科学优势上扬。清华国
学院一建立，主任吴宓就宣称本院与其它大学不同处在于重视“科学方法”（参见吴宓
在国学院开学日的讲话），四大导师梁、王、陈、赵及吴宓、李济的研究成果证明此言
不虚。梅贻琦到任后，办校重自由，更重“科学家的眼光和态度”，强调理性和纪律，
主张一切以事实为出发点。这一点，构成清华与北大办学的风格不同，其原因除上面提
到的社会因素外，还同梅贻崎在美受的理工科教育背景有关。这种科学精神不仅贯彻于
理工科建设而且旁及人文学科。冯友兰说清华文科的共同风格是追求“所以然”、“比
较有科学精神”。解放后，清华校长明确提出继承发扬严谨、科学的传统，并且在广度
和深度上大大超越从前。蒋南翔在58年大跃进、文革中多次坚持实事求是，表现出非凡
的勇气，对整个清华的干部、教师队伍有深刻影响，对发展清华的科学传统起了不可估
量的作用。
　　第三是重视实干。早在三十年代，朱自清先生就说“清华的精神是实干”。直到现
在，在校园的中心位置还坚立着一块碑，上书“行胜于言”，如果再加上韩愈的话：“
行成于思”，便可以很好地概括清华“实干”的特点。西方近代大学精神与此相反，强
调大学精神在“思”，不在“行”，但进入二十世纪，西方的大学也在变，变得更加重
视“实用”。全国解放后，清华被改造成为一所以工科为主的大学，“实干”传统进一
步充实了工科的操作型特点。每一重大决定作出，必有细密的操作程序和系统，保证决
定能够获得实现。从培养计划、科研战略到校园管理都是如此。清华有多人进入中央、
省部担任领导，在很大程度上得益于这种实干作风。清华每年招生高居龙首，无可匹敌
，也是因为它给学生家长与学生本人一个扎实可靠、稳定有序的信任感。从根本上说，
“实干”同“后现代”时期相契合，它在某种程度上代表着大学教育从“思”向“行”
转变的趋势。解放后清华改工科后，工科的研究需要集体操作，与文科不同。罗素说：
“技术给予人的能力是社会性能力，不是个人的能力。科学技术需要有在单一的指导下
组织起来的大量个人进行协作，所以它的趋向是反无政府主义、甚至是反个人主义的。
”（《西方哲学史》第6页，商务，82年版）工程训练养成了很强的团队意识，对个人作
用不像文理科那样看重。长期受清华精神熏陶的人在工作中比较重视人际关系，重视一
班人的团结。这也是清华人同中国的现行社会制度比较契合之处。
　　在清华学校时期，梁启超先生曾用“自强不息、厚德载物”来激励清华学生。后来
，这八个字就做为清华的校训，对师生都有深刻影响。也可以说，这八个字在一定程度
上概括了清华师生的精神风貌。

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周瑜将小乔揽于怀，颇为自豪地，“登台号令威严，跃马勇冠三军；上能报君侯知遇之厚
恩，下可荣妻荫子。吾平生之愿足矣……”小乔：“妾平素敬爱将军才华，但愿能建立千
古功业，妾与儿女也觉得荣耀万分……”小乔说着，将头贴在丈夫胸上。周瑜紧紧拥抱自
己的爱妻，眼睛遥望夜空明月，脸上闪现出一种庄严的责任感……

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