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发信人: thdog (宁静的深海·不是谁都明白), 信区: philosophy       
标  题: Re: 《天下无贼》的政治和哲学评论!(zz)
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发信人: zhrb (碧滔), 信区: Philosophy
标  题: Re: 《天下无贼》的政治和哲学评论!(zz)
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Jan 16 14:27:27 2005), 站内



发信人: cky (-_-! 陌上桑花缓缓归 !-_-), 信区: Philosophy
标  题: Re: 《天下无贼》的政治和哲学评论!
发信站: 集美学村 BBS (Fri Jan 14 13:14:04 2005), 本站(bbs.jmu.edu.cn)




（二） 理性与信仰

　　 文艺复兴之后，人的自我意识全面苏醒，笛卡尔提出“我思故我在”的口号，建构起
大陆唯理主义的体系。英国的休谟（David Hume）与之针锋相对，彻底怀疑理性的可能，认
为人的认识能力仅限于经验层面。为了应对休谟提出的尖锐问题，康德在《纯粹理性批判》
（1781）里提出了“先验理性”的概念，把认识能力分为“感性”、“知性”和“理性”三
种，理性是认知的最高层次，具有普适性和先验性。康德雄心勃勃地要把理性作为重建哲学
世界的基石，可惜好景不长，叔本华和稍后的尼采不买帐，以意志代替理性，激进地提出“
重估一切价值”，由此开启了后现代主义对理性的颠覆。到了哈贝马斯（Juergen
Habermas）那里，决心重建理性，抛弃先验理性，转而提出情境理性（Situated
rationality），强调理性在不同场景里是不一样的（《后形而上学思考》，1994）。

　　在影片里，我们可以清楚地看到理性如何与情感和信仰纠缠在一起，宗教救赎如何戏剧
性地影响事态的发展。

　　毫无疑问，傻根是个不会怀疑的经验主义者，他的认知能力尚未上升到理性层次。他根
据小时候拾粪的事情和与狼共处的经验断定，人都是讲诚信的，不可能比狼还坏。

　　而黎叔是个康德先验理性的忠实履行者，他太相信自己，也只相信自己，就连轻信小叶
也是出于自信。他崇尚技术理性，不惜余力维护制度和秩序，对他来说，理性的确是先验、
普适而且永恒的。“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”。

　　王薄呢，是情境理性的最好例子。他也相信理智，有他一套久经考验的价值观和方法论
，熟练掌握技术文明。他对这个社会有着深刻的洞见，闪烁着哲学的火花。比如，他对王丽
说的一段话：

　　“他凭什么不设防啊？他凭什么不能受到伤害？凭什么？是因为他单纯啊？他傻？你为
什么要让他傻到底？生活要求他必须要聪明起来。作为一个人，你不让他知道生活的真相，
那就是欺骗。什么叫大恶？欺骗就是大恶。”

　　说得固然十分精彩，但就是这么个快达到哲学家境界的人，也会被感情所左右。当听到
王丽说她已经怀孕，想为后代积点阴德，他的理性立刻发生了180度的大转弯，甚至可以说
是非理性。他不惜得罪道上呼风唤雨的黎叔，不惜违背自己的原则，不惜丢掉性命去实现一
个“天下无贼”的幻境。对王薄来说，对王丽的爱情是不变的，如果不改变自己的理性，就
可能失去爱情。只有在这点上，他始终是理智的。

　　说到王丽，我只能把她归到尼采的阵营。女人似乎天生是情感的俘虏，更喜欢投向意志
的怀抱。这对亡命鸳鸯诈骗人家一辆宝马车后，王丽就发现自己有了身孕，一时间意乱情迷
，良心发现，决心洗手不干了，到寺庙里烧香拜佛。受了傻根滴水之恩，就决定涌泉相报。
诸多举动难以用理性描述，只能归结为唯意志论，情感冲动才是她行动的准则。

　　但反过来说，只有瓦解了理性的堤防，宗教救赎才成为可能。这种救赎不同于《宾虚》
（Bin Hur，1959）里耶稣对犹太王子的拯救，也不同于《肖申克的救赎》（The Shawshank
Redemption，1994）里安迪的自我救赎。前者是一种宗教意义的终极关怀，后者则洋溢着自
由主义的人文理想。王丽没有宗教，也没有追求自由的信念，寺庙里虔诚地敬上一炷香并不
代表她就皈依我佛。她的良心发现，更多的是向朴素人性的回归，而“因果报应”、“积善
行德”的佛家理念只是回归的结果而并非原因。这种回归是母爱的冲动，为了孩子，她觉得
必须回归社会，也完成对自我良知的救赎。

　　王薄的转变与宗教无关，爱情就是他的信仰。他以死亡完成对自己的救赎，可以说是殉
情。从他身上，我们可以看见信仰和情感有多么可怕的力量，足以摧毁一个人健全的理性。
很多心地善良的年轻女子被这种力量感动得一塌糊涂，一起流下停在眼角的泪珠。而她们的
男朋友难得看见眼泪，也被感动得一塌糊涂，顺势把女友搂在怀里，浑然忘了口袋里少了好
几张钞票。现实就是以这种方式完成了爱情的救赎。

黎叔的理性最坚强，也就说明他不需要任何形式的救赎。相反，他以救世主的身份，极力想
拯救苦心经营多年的组织。他煞费苦心地安排小叶做接班人，压制手下的非议，屡次出山拉
拢王薄，到最后杀害王薄，都是他强有力的信念使然：集体利益高于一切，没有什么是不可
牺牲的。他的意志就是集体的意志，他的利益就是集体的利益，反之亦然。感化一个人容易
，但要感化一个不相信救赎、高度专业化、理性化的群体，那可就太难了。

　　傻根属于被救赎的对象，就像大熊猫一样属于濒危动物需要小心保护。王丽王薄和警察
都是他的保护者，可他还是非常脆弱，轻而易举被王薄骗走5000块钱，被警察掉包。然而在
精神上，他却拥有无可比拟的道德资源，慷慨地对任何人奉献爱心。他的纯洁善良打动了王
丽，间接感化了王薄。“天下无贼”是他的信念，正是这种信念拯救了他。

　　在理性和信仰的较量中，信仰占了上风，绝对理性的代表黎叔输掉了整场游戏。但是，
这场较量，却是被设定在一个不甚可靠的前提下：不在场（absent）的警察和他所代表的法
律秩序（legal order）。


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   心 乱 如 麻 ~

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【 在 zhrb (碧滔) 的大作中提到: 】
: 发信人: cky (-_-! 陌上桑花缓缓归 !-_-), 信区: Philosophy
: 标  题: 《天下无贼》的政治和哲学评论!
: 发信站: 集美学村 BBS (Fri Jan 14 13:13:41 2005), 本站(bbs.jmu.edu.cn)
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【 在 witchmorning (我不知道我是谁) 的大作中提到: 】
: 发信人: cky (-_-! 陌上桑花缓缓归 !-_-), 信区: Philosophy
: 标  题: 《天下无贼》的政治和哲学评论!
: 发信站: 集美学村 BBS (Fri Jan 14 13:13:41 2005), 本站(bbs.jmu.edu.cn)
: 冯小刚自从2000的《一声叹息》后，就离开了王朔的怀抱，开始了对伦理、道德、情感、人
: 文关怀这些流行词汇的研究。2003年，他和刘震云合作的《手机》，可以看作是冯氏电影成
: 功转型的标志性作品，不仅创造了票房神话，还影响了中年妇女对手机的偏好选择，给各大
: 网络论坛提供了长盛不衰的经典台词，影响力不可谓不大。而2004年的《天下无贼》，则把
: 冯氏电影的神话演绎到极致，票房再度丰收，而且好评如潮，赚足了观众的眼泪和钞票。
: 　　众口难调，或许有不少人对冯小刚的把戏嗤之以鼻，但平心而论，冯小刚是越学越聪明
: 了。如果说《手机》还停留在技术理性对伦理、家庭和情感的冲击上，《天下无贼》包含的
: 意义开始丰富起来，开始涉及人性、社会和哲学层面的价值冲突。虽然用“哲学”、“政治
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