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发信人: thdog (宁静的深海·不是谁都明白), 信区: philosophy       
标  题: Re: 《天下无贼》的政治和哲学评论!(zz)
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发信人: zhrb (碧滔), 信区: Philosophy
标  题: Re: 《天下无贼》的政治和哲学评论!(zz)
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发信人: cky (-_-! 陌上桑花缓缓归 !-_-), 信区: Philosophy
标  题: Re: 《天下无贼》的政治和哲学评论!
发信站: 集美学村 BBS (Fri Jan 14 13:16:30 2005), 本站(bbs.jmu.edu.cn)


（六） 光荣与梦想

　　《天下无贼》的名字很有意思，明明讲的是贼的故事，偏要说无贼，最后还真的无贼了
。试问天下几多贼？道是无贼却有贼。曲终人散梦未醒，乌托邦里没有贼。

　　乌托邦（Utopia）这个词来自于英国空想社会主义者莫尔（Thomas Moore）的著作《关
于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》，虚构了一个整齐划一的幸福岛
国。另一个托马斯，大约同时代的意大利人康帕内拉（Thomas Campanel-la）也写了一本《
太阳城》，歌颂了太阳（最高领导人的头衔）领导下的共产共妻的国度。论起乌托邦的源头
，还得追溯到柏拉图的《理想国》，设想了一个哲人王统治下的理性王国。其实在孔子眼里
，乌托邦根本不需要虚构，中国早在三皇五帝时期就已经实现了，只是从那以后，就一代不
如一代，“礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣”（欧阳修语）
。

　　傻根大概不知道这么多典故，不过乌托邦却是实实在在的。的确，在傻根眼里，从头到
尾什么事也没发生过，天下当真是太平盛世，路不拾遗，大贼小贼纷纷转世投胎了，留下一
个清净世界，一个寄寓了美好理想的乌托邦，卢梭设想的“道德共和国”，一个人类有史以
来从未放弃的梦想。

　　此外，为满足市场需要，影片还刻意营造了爱情的乌托邦，取悦崇拜爱情的时尚男女；
为了应付广电总局的审查，还必须有英明神武的人民警察，守卫法律的乌托邦。有了这三个
童话般美好的乌托邦作为背景，“天下无贼”看起来并不遥远。于是有人便深有感慨地说，
傻根这样的人太少了，不然“天下无贼”的梦想还真有可能实现。很遗憾的是，我可以负责
任地告诉你，动机很美好，后果很严重。即便每个人都成了傻根，天下也不会缺少贼，至少
是傻根式的贼。

需要注意的是，“贼”这个词不仅指一种身份，更有强烈的道德贬斥色彩，是摩西十诫的第
八诫，长久以来是个骂人的词汇，从“贼婆娘”一直到“独夫民贼”，对任何人都可以找到
合适的词汇。在法律中，盗窃并不是严重的罪行，在道德上却一直蒙受巨大的指控。这样，
在道德至上的国度下，一个人的轻微过失就可以被轻易地转化成莫须有的罪名，即便这种罪
名的罗织完全是出于公心和道德，以人民或道德共同体的名义庄严审判，并且不可上诉。王
亚南在《中国官僚制度研究》指出，在古代中国，“一般的社会秩序，不是靠法来维持，而
是靠宗法、靠纲常、靠下层对上层的绝对服从来维持；于是，‘人治’与‘礼治’便被宣扬
来代替‘法治’。”

　　道德乌托邦本质上就是人治社会。这种道德乌托邦付诸实践，换来的是极为惨痛的血淋
淋的教训：法国大革命的雅各宾专政、斯大林时期的大清洗、文革十年的“红色恐怖”以及
民柬惨绝人寰的大屠杀。在血泊中倒下的不仅是千千万万的傻根，还有他们“天下无贼”的
梦想。

　　正因为如此，卢梭的“极权主义民主”一直受到后世自由主义哲学家的猛烈批判，以波
普尔的《开放社会及其敌人》，哈耶克的《通往奴役之路》和汉娜.阿伦特的《极权主义的
起源》最为有名。三人批判的角度各不相同：波普尔从批判理性主义出发，清算了历史决定
论，把乌托邦称为开放社会的敌人；哈耶克则根据他“自发秩序”和“扩展秩序”的理念，
批判计划经济和单一的价值体系，称之为建构理性（constructivist rationalism）“致命
的自负”。而阿伦特从共和主义出发，指出极权源于社会达尔文主义的泛滥，公共领域被摧
毁就丧失了个人的自由。

　　爱情乌托邦就像是亚当和夏娃的伊甸园，爱情是最高甚至是唯一的价值，信仰的大厦构
筑在情感的沙滩上，与道德乌托邦并无二致。我们已经见惯了文学作品和影视艺术对爱情毫
无保留的歌颂和赞美，彷佛爱情可以超越一切，拯救人们于水火。有了爱情，人们就可以成
为自由的超人，大到抛弃江山，平息战争，拯救地球，抵抗外星人，小到起死回生，浪子回
头，发家致富，摸中六合采，一句话，“拥有爱情，别无所求”。

　　听到这句话，哲学家们一定不以为然。海涅说康德连生平都没有，更别提爱情了，一辈
子只会在哥尼斯堡的林荫路下散步；叔本华没有婚姻，没有家庭，也没有爱情，一向看不起
女人；可怜的尼采为莎乐美神魂颠倒，却惨遭拒绝，在瑞士的山谷里孤独地过完短暂的一生
。爱情与哲学缘悭一面，爱情的天堂也就迷失在滚滚红尘中，任由强大的权力、金钱、道德
观念来左右爱情的命运。

　　那么似乎只有法律才是可靠。人们常说，“魔高一尺，道高一丈”，可魔高一丈的黎叔
眼看要逃跑，道德法则失灵了，怎么办？正如人们所期待的，“天网恢恢，疏而不漏”，法
律成了最后一张王牌，法律的乌托邦似乎是可能的。

　　哈耶克在《法律、立法与自由》中，把法律归结为自生自发社会的秩序，是各方力量此
消彼长的博弈结果，所以三个强盗组成的社会必有法制。他认为，法律是内部规则（
cosmos），只能被发现不能被创生，而立法是外部规则（taxis），是具有确定目的的理性
命令。既然人类的理性是有限的，立法便永远是不完善的，对法律的掌握永远是不完整的，
要造出“疏而不漏”的天网，就需要极度丰富的知识信息，考虑每一条鱼可能的漏网方式和
对策。如果法律成了社会关系的根本准则，试图用法律来规范一切，则法律本身需要非常大
的广延（extension）和柔性（flexibility），这样的法律乌托邦也是遥遥无期。

　　以反腐败为例，阿克顿勋爵有句名言，“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败”
。如果一个人拥有权力且决心腐败，那么即便是再高明的制度和法律也无法杜绝腐败。而如
果他像海瑞那样对腐败深恶痛绝，连法律的破网都可以闲置不用了。由此可见，道德和法律
必须相辅相成，取长补短，把道德置于法律之下，填补法律的窟窿。道德作为社会的润滑剂
可以减小许多法律摩擦，法律作为社会的保护伞可以减小道德消耗的成本。任何单一的价值
都不能构建完美的社会。每一种乌托邦都体现了一种光荣的价值，却注定是一个永远实现不
了的梦想。

　　爱因斯坦说，这个世界最不可理解的就是它是可以被理解的，正因为有了多样性，世界
才值得被理解。尽管这个世界充满矛盾，理性与信仰对立，法律与道德冲突，事实与价值分
离，自由与责任两难全，我还是乐观地相信分裂的世界图景会以某种形式获得统一。



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   心 乱 如 麻 ~

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【 在 zhrb (碧滔) 的大作中提到: 】
: 发信人: cky (-_-! 陌上桑花缓缓归 !-_-), 信区: Philosophy
: 标  题: Re: 《天下无贼》的政治和哲学评论!
: 发信站: 集美学村 BBS (Fri Jan 14 13:14:04 2005), 本站(bbs.jmu.edu.cn)
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【 在 witchmorning (我不知道我是谁) 的大作中提到: 】
: 发信人: cky (-_-! 陌上桑花缓缓归 !-_-), 信区: Philosophy
: 标  题: 《天下无贼》的政治和哲学评论!
: 发信站: 集美学村 BBS (Fri Jan 14 13:13:41 2005), 本站(bbs.jmu.edu.cn)
: 冯小刚自从2000的《一声叹息》后，就离开了王朔的怀抱，开始了对伦理、道德、情感、人
: 文关怀这些流行词汇的研究。2003年，他和刘震云合作的《手机》，可以看作是冯氏电影成
: 功转型的标志性作品，不仅创造了票房神话，还影响了中年妇女对手机的偏好选择，给各大
: 网络论坛提供了长盛不衰的经典台词，影响力不可谓不大。而2004年的《天下无贼》，则把
: 冯氏电影的神话演绎到极致，票房再度丰收，而且好评如潮，赚足了观众的眼泪和钞票。
: 　　众口难调，或许有不少人对冯小刚的把戏嗤之以鼻，但平心而论，冯小刚是越学越聪明
: 了。如果说《手机》还停留在技术理性对伦理、家庭和情感的冲击上，《天下无贼》包含的
: 意义开始丰富起来，开始涉及人性、社会和哲学层面的价值冲突。虽然用“哲学”、“政治
: ...................

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Ernest Hemingway once wrote
"The world is a fine place...
and worth fighting for"
I agree with the second part.


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