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发信人: gjy (超人), 信区: philosophy
标  题: Re:  论六家要旨(司马谈)[摘自史记-太史公自序]
发信站: 听涛站 (Tue Sep 12 18:38:18 2000), 转信

司马迁之父老太史公司马谈的这段议论，精辟透彻，切实中肯。
甚为历代研究诸子的学者所推崇，也多次被引用。
春秋战国时期，中国社会正处于激烈变革之际，伴随着政治上的
不统一，学术界也出现百家争鸣的局面。诸子学说大兴，纷纷讲学
授徒，传播思想。
及至汉承秦之后，建立大一统的帝国，思想上也要求对以前的各种
思想进行评价统一。司马谈正好做了这件事。从本文可以发现他是比较
推崇老庄思想的。

【 在 gjy (超人) 的大作中提到: 】
:   
:      夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰
: “博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
:     墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，①土阶三等，茅茨不翦，②采椽不刮
: 。
: ③食土簋，④啜土刑，⑤粝粱之食，⑥藜霍之羹。⑦夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，
: 桐棺三寸，⑧举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别
: 也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也
: 。
: 此墨子之所长，虽百长弗能废也。
:     注①索隐案：自此已下韩子之文，故称“曰”。
:     注②正义屋盖曰茨，以茅覆屋。
:     注③索隐韦昭云：“采椽，栎榱也。”正义采取为椽，不刮削也。
:     注④集解徐广曰：“一作‘塯’。”骃案：服虔曰“土簋，用土作此器”。
:     注⑤正义颜云：“簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，□瓦器也。
: ”
:     注⑥集解张晏曰：“一斛粟，七岗米，为粝。”瓒曰：“五斗粟，三斗米，为粝。
: 音剌。”韦昭曰：“粝，坛也。”索隐服虔云：“粝，麤米也。”三仓云：“粱，好粟
: 。”
: 正义粝，麤米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之麤饭也。
:     注⑦正义藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。
:     注⑧正义以桐木为棺，厚三寸也。
:     法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。①可以行一时之计，
: 而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也
: 。
:      注①索隐案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。
:      名家苛察缴绕，①使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”
: 。
: 若夫控名责实，参伍不失，②此不可不察也。
:      注①集解服虔曰：“缴音近叫呼，谓烦也。”如淳曰：“缴绕犹缠绕，不通大体也
: 。”
:     注②集解晋灼曰：“引名责实，参错交互，明知事情。”
:     道家无为，又曰无不为，①其实易行，②其辞难知。③其术以虚无为本，以因循为
: 用。④无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，⑤故能为万物主。有
: 法无法，因时为业；⑥有度无度，因物与合。⑦故曰“圣人不朽，时变是守。⑧虚者道
: 之常也，因者君之纲”也。⑨髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其
: 声者谓之窾。⑩窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成
: 。
: 乃合大道，混混冥冥。⑾光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用
: 则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观
: 之，神者生之本也，形者生之具也。⑿不先定其神*[形]*，而曰“我有以治天下”，何
: 由哉？
:     注①正义无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。
:     注②正义各守其分，故易行也。
:     注③正义幽深微妙，故难知也。
:     注④正义任自然也。
:     注⑤集解韦昭曰：“因物为制。”
:     注⑥正义因时之物，成法为业。
:     注⑦正义因其万物之形成度与合也。
:     注⑧索隐“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故
: 称“故曰”也。正义言圣人教夡不朽灭者，顺时变化。
:     注⑨正义言因百姓之心以教，唯执其纲而已。
:     注⑩集解徐广曰：“音款，空也。”骃案：李奇曰“声别名也”。索隐窾音款。汉
: 书作“款”。款，空也。故申子云“款言无成”是也。声者，名也。以言实不称名，则
: 谓之空，空有声也。
:     注⑾正义上胡本反。混混者，元气*(神者)*之蝄\也。
:     注⑿集解韦昭曰：“声气者，神也。枝体者，形也。”


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山河大地本是微尘，何况是尘中之尘。
自来且自去，不带一抹尘泥。

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