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发信人: gjy (阿Q), 信区: philosophy
标  题: Re: 儒家的关于“内圣外王”
发信站: 听涛站 (Wed Dec 27 22:03:16 2000), 转信

到图书馆自习，不小心翻到一本书。
就顺便看了几眼。

说是内圣就是注重自身内在人格的塑造，就是通过修养
使自己的内心世界达到一种高尚的境界。所谓[人皆可为尧舜]。

外王就是要对社会有所贡献，能够建功立业，大概就是
安邦定国这些事吧。

我挺赞同这句话，就是[穷则独善其身，达则兼善天下]。
我想跟这个问题可能也沾点边吧。




【 在 kaiser (楚庄后人) 的大作中提到: 】
: 请大家多提意见
: 【 在 kaiser (楚庄后人) 的大作中提到: 】
: : 儒家的"内圣外王"
: : 《论语》有载："子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改
: : 其乐。贤哉，回也！"这是孔子赞叹颜回的话。颜回的这种"箪瓢其乐"精神，历年积淀，
: : 成为中国古代重要的价值观，这就是"孔颜乐处"境界。"孔颜乐处"是现实的乐达、真实
: : 自足，是现实生活中主客体通一的生命之乐。孔子对颜渊所达到的仁的境界评价很高。
: : 在孔子看来，即使在七十二贤中，能持仁不失的只有颜渊，其余的只是一时一事述仁。
: : 所以颜渊一直在进步，没有止境。颜回的这种努力提高自己的修养的境界，就是中国古
: : 代价值观的最终指向--"内圣外王"。
: : 无论是"求道求真"、"尽善尽美"，还是"孔颜乐处"，都是"内圣价值"的体现，而"内圣"
: : 必然发散为"外王"，对人生、社会发生作用。这就是由"内圣"开出"外王"。
: : "内圣外王"的思想在孔子处已经形成，这就是他的"仁"的思想与"德政"主张之统一。孟
: : 子则将这一思想具体化了，在他那里，人的善良本性实现为"仁"，体现在治国、平天下
: : 上。而"内圣外王"的命题的提出却在庄子的《天下》篇中提出的。到了两宋之后，"内圣
: : 外王"价值思想集中表现为"诚圣"的追求。明清实学思想家则用"经世致用"等思想，强调
: : "内圣外王"的实现。
: : 关于"圣"，孔子说："圣人，吾不得见；得见君子这，斯可矣。"就是说，孔子不言圣，
: : 不见圣。但是"内圣外王"的思想早为孔子所论。孔子说："知及之，仁不能守之，虽及之
: : ，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之
: : ，动以礼，未善也。"又说："君子道者三，我无能：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
: : 子贡曰：'夫子自道也。'""仁者"即"圣"，"内圣"则转而生"知"，外化为"勇者不惧"。这
: : 正是孔圣人"自道"，"君子三道"即是"内圣外王"。"守仁"则"知及"，然后"庄以莅之"，
: : "民敬"，"动以礼"，则"德政"的局面就打开了，"内圣"转生出"外王"，此亦谓之"善"。
: : "善"亦"圣"。
: : 孔子不言圣，不见圣，他的圣名得之于孟子。孟子说："圣人之于民，亦类也。出于其类
: : ，拔于其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。"孟子所言"内圣"，其典范就是孔子，具体
: : 地就是具有善良本性的"出类拔萃"者。孟子说："人皆有所不忍，达于其所忍，仁也；人
: : 皆有不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿
: : 逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为也。士未可以言而言，
: : 是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。"光大"不忍人之心
: : "是为"仁"，发扬"不忍为"之行，是为"义"。由"仁义"以致于"礼智"，此之谓"圣"，即"
: : 出类拔萃"之"生民"。不仁不义即为"小人"，是为"穿逾"狗盗之属。
: : "仁"与"义"即为自觉与行的统一，是"内圣"与"外王"的一致性。"内圣"与"外王"是统一
: : 的，仁、义、德、信、礼是一体的，不为"生者"、"干禄"、"正行"而施，是"俟命"之为
: : ，是由"性命"本身决定的，不是外在地命令施为。
: : 关于"外王"，孔子没有言王，但基本内容已为其论述完具，孟子继承孔子，发挥其思想
: : ，详论"外王"，多所立说。
: : "修己安人"、"安百姓"，实则是"内圣外王"的改换说法。孔子不言圣，亦不言王，但讲
: : 求有为于天下，从实质内容上讲王天下。曰："子路问君子，子曰：'修己已敬。'曰：'
: : 如斯而己乎？'曰'修己以安人。'曰：'如斯而已乎？'曰：'修己以安百姓。修己以安百
: : 姓，尧舜其犹病诸？'"
: : 孟子认为"外王"本在"内圣"，"内圣"与"外王"是统一的。孟子说："人恒有言，皆曰天下
: : 国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"又说："君子之于物也，爱之而弗仁
: : ；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。"孟子的"外王"由施仁政于民，而泛
: : 爱万物，此即"亲亲、仁民、爱物"。
: : 而在余看来，在"内圣"转生出"外王"的关系中，孟子注重"内圣"方面，以"内圣"为根本
: : 。孟子主张于人性本善，"内圣"在根本上就是发扬人的善性，其涵养主张在于"求其放心
: : "为"大人"。但孟子将"内圣"方面过分强调，有绝对化的倾向，以至于认为"言不必信，
: : 行不必果"，只要"义在"，将"义"与"言信行果"分离开来，与其在"内圣外王"上的重行主
: : 张相违背。
: : 参考文献：
: : 《中国古代哲学研究》
: : 《四书章句》
: : 《蔡志忠漫画》


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