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发信人: kaiser (追忆似水流年), 信区: philosophy
标题: 魏晋人的“自然”是什么？
发信站: 听涛站 (Sun Mar 25 10:39:47 2001), 转信

魏晋人的“自然”是什么？
章启群
在魏晋人（主要是名士）的观念中，“自然”一词与“率性”有内在的相通。“自然的
”人生，体现在魏晋人的理想中就是“率性的”人生，也即“潇洒的”人生。我们通常
所谓的“魏晋风度”，就是这种人生的一种概括和写照。魏晋名士为什么会有这种自然
观？作为一代杰出的知识分子，他们这种自然观是如何形成的？当我们深入讨论这些问
题的时候，自然就会进入学术的层面。
西方哲学从米利都的泰勒斯（Thales）开始，就有关于自然的哲学观念。哲学史家认为
，古代希腊哲学最初是对外在自然感兴趣，后来逐渐转向人本身，而带有人文主义的性
质。所以，哲学的第一个问题就是：什么是自然，因而什么是人类？第二个问题是：什
么是人类，因而什么是自然？由自然到人类这一兴趣的转移才导致人类精神问题的研究
，出现伦理学、政治学、诗学等。（见Frank Thilly《西方哲学史》中译本上卷第20-2
1页。商务印书馆，1975年。）
中国哲学的产生和发展方式，与西方哲学不完全相同，具有很多不同的特点。但中国早
期的哲学家也有很多关于自然的思考和观念。从这一点来说，东西方哲学具有某种内在
的一致性。然而，相对于西方哲学自然观注重自然的客观性质和本体的探讨，中国哲学
自然观则更关注自然物之间的关系、自然事物的整体结构和规律，以及自然与人的关系
等整体性问题。司马迁所谓的“究天人之际”，就是这种观念的最典型的表述。中国哲
人认为，自然之中存在一种和谐的运行法则。孔子说过：“天何言哉？四时行焉，百物
生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）《老子》中“道法自然”的思想，首先就是肯
定客观自然界存在一种和谐的规律，而万事万物包括人为的活动都必须遵从这一规律。
因此，从自然的运行法则，中国哲人引申出社会的运行法则，以及人生应有的处世法则
甚至人生态度。这可以说是中国哲学自然观的主旨。在这个意义上，中国哲学自然观亦
可称为中国哲学的“自然”观。
中国哲学自然观的这一特点是与中国哲学的实践品格一致的。中国哲人很少有对于客观
事物本身（本体）作无穷追问的兴趣，也很少有对自然和人生作超验的思考。他们的兴
奋点主要在国家社稷和个人之安身立命，偏重于社会政治和伦理道德之学。所以，中国
哲学自然观虽然以自然及自然事物作为问题的起点，但目的是社会和人事，是以人的社
会生活或个人生活作为依归的。从上古时候起，中国就有人以天为则的思想。《诗经·
大雅·烝民》曰：“天生烝民，有物有则。”《大雅·皇矣》曰：“不识不知，顺帝之
则。”（帝，指天帝，也即天。）孔子说：“巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”（《论语
·泰伯》）这都是从哲学自然观引申出来的政治哲学观念。而《老子》的“道法自然”
的思想，则是由此得出的宇宙万物和人类社会一切事物的内在规律。所以，中国哲学自
然观，就不仅仅限于关于自然界的看法和观念，还会伸展到社会生活的政治、伦理、艺
术、文化等很多方面。
当然，上古时期的则天思想与原始宗教和天命论相混杂，甚至在《老子》和孔子的思想
中，也具有明显的天命论色彩。从某一方面说，中国哲学自然观的发展，正是摆脱这种
天命论的过程。
魏晋时期，中国哲学在“有无”、“本末”、“体用”、“自然与名教”、“圣人有情
”等问题上，发生了许多重大的讨论。这里面有比较集中讨论关于自然观方面的问题。
在先秦哲学家的观念中，“自然”一词不仅是指自然的事物，而且指自然事物的本来存
在状态。在这个意义上，自然的概念具有一种规律和法则的内涵，体现了一种必然，又
表现在偶然中。客观事物的生成、发展，就是这个法则的显现。从万物的独立存在及其
独立运行这一点来说，自然的意思就是“天然”、“本然”、“自然而然”，又可以说
是“无为”。而人对于自然的改造活动就成为一种“有为”的活动。但是，如果人们顺
应自然的法则，按照自然的规律进行的物质生产或社会活动，又是一种“无为”。这正
是《老子》思想的精髓。所以，《老子》反对儒家积极入世、崇尚礼仪的思想。儒道之
间的这种矛盾，在荀子的思想中得到一定的调和与综合。荀子一方面主张“天人之分”
，即自然与人各有不同的功能和职能，另一方面提出人“与天地参”的思想，即人亦有
能力与天地并列。因此，人的活动，能够达到与自然法相应的位置和功能。
先秦哲学自然观的这些观念和问题，在魏晋时突出表现在“自然”与“名教”的辩论中
。如果说，在先秦的哲学自然观中，《老子》把自然的法则作为最高的法则，而把“人
为”做为“自然”的对立面；荀子强调人与自然的并重；那么，在魏晋哲学自然观中，
则把自然的法则和人类社会的政治、道德规范调和起来，亦可以说是把《老子》的自然
思想，与孔子的尚礼思想调和起来，认为二者有内在的相通，或者说，本质上就是一回
事。用魏晋玄学的话说，就是“名教本于自然”（王弼），或“名教出于自然”（郭象
）。而确立是否“自然”的标准，则是“理”。这样，魏晋哲学不仅肯定了社会的政治
、伦理规范（名教）的自然合理性，同时也拓展了“自然”概念的丰富内涵，把先秦哲
学“自然即合理”的自然观，转变为“合理即自然”的自然观。
魏晋哲学自然观的这一转变，从理论上说，就明确地肯定了人的自然本性和感性要求的
合理性。这当然与魏晋人在生活的观念和境界上所发生的深刻变化是一致的。
魏晋哲学自然观的核心问题，是关于自然和人的关系问题，或者还可以说，是人怎样才
能“自然地”生活，即人的“自然生活”如何可能的问题。与老庄哲学中“见素抱朴”
、“少私寡欲”的思想不同，从王弼的“圣人有情”说，到郭象的“适性逍遥”，魏晋
哲学自然观明确地肯定了人的自然本性和感性要求的合理性。老庄哲学中的“少私寡欲
”、“见素抱朴”、“形若槁木”、“心若死灰”的观念，已经基本消失殆尽；汉儒所
谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”（《中庸》）的观念也被突破。正是这一
根本观念的转变，我们才能看到王戎的“情之所钟，正在我辈”（《世说新语·伤逝》
）之说，以及《列子》“天生万物，以人为贵，而吾得为人，是一乐也”（《天瑞篇》
）等感慨。（甚至我们看到《列子·杨朱篇》的纵欲论观点，也可以说是这个哲学理论
和观念的一个变种。）魏晋哲学中关于人性认识的这种根本的、内在的变化，可以说是
魏晋时期艺术自觉的最深刻的哲学根源。
从魏晋哲学自然观的转变中，我们实质上可以看到魏晋哲学家们对于自然和人性问题的
超越前人的深刻思索，也可以说，实质上看到魏晋时期普遍的世界观和人生观。而我们
对于魏晋哲学自然观的考察，其根本着眼点正是在于魏晋人精神上的深刻变化。魏晋人
在精神上发生了怎样的变化？让我们来看看魏晋人是怎样放情任性、“率性自然”的吧
：
王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》
诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故
，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《世说新语·任诞》）
嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。安后来，值康不在，喜出户延之，不入。题门上
作“凤”字而去。（同上，《简傲》）
阮籍常率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而反。（《世说新语·栖逸》注引《魏
氏春秋》）
魏晋名士们的这些“任性不羁”、“任达不拘”、“放情肆志”等行为，在《世说新语
》中可谓俯拾皆是。这种率性自然的主体，就是一个艺术化了的主体，一个审美的主体
。这个主体的自然生活与整个自然世界是内在一致的。我们不难推断，这就是郭象哲学
中的理想人性。
宗白华先生说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情
致化了。陶渊明、谢灵运这（般）[班]人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那
一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味。”（《美学散步》，第183页）我们从魏晋哲
学自然观的角度来审视魏晋人这种精神深处的变化，对于这个问题可能更具有一种超越
具体历史的内在把握──哲学的把握。魏晋人从率性自然，到自然深情，这是人性发展
的一种内在逻辑。在这个基础上，我们再来观照魏晋人生活的种种潇洒、放达、浪漫甚
至怪异的情趣，再来欣赏魏晋人所创造的鲜活灵动、生机盎然的文学艺术作品，体味其
中的美妙和深邃，也许不免砰然心动，幽然神会，达到一种哲学的理解和彻悟。我们再
由此进一步思考一个艺术形而上学问题──中国艺术何以在魏晋时期达到自觉？其哲学
的结论或可以水到渠成：从我们对于魏晋哲学自然观的考察中，可以发现，在魏晋玄学
中，中国哲学自然观发生了一种深刻的转换。在这种转换中，魏晋哲学完成了一个丰富
的审美主体的哲学建构，并由此展现了一个无限广阔的审美世界的可能性。这是否可以
说（至少在逻辑上）是中国艺术自觉的一个哲学基础和依据？
魏晋哲学中的这种艺术化的审美主体的出现，及其与自然世界的内在和谐统一，无论从
主体还是客体来说，都是构成当时中国艺术自觉的一个绝对的必要条件。当然，理论说
明和逻辑推理永远不能代替经验的验证。我们无法考察魏晋哲学自然观转变的经验过程
及其现实的效用，无法在历史的时间概念上证明中国艺术自觉与魏晋哲学自然观的发生
学关系。但是，从理论和逻辑的力量中，我们或许能够穿透琐碎和具体的材料，直接达
到一种超越时空历史的本真领悟。从胡塞尔现象学的意义上说，这还可能是历史的意义
和逻辑之间本质联系的一种明证。
《论魏晋自然观——中国艺术自觉的哲学考察》一书，就是从这些问题的梳理入手
，采取对代表性哲学家进行个案考察的方法，探讨中国哲学自然观在魏晋时期的重要转
变及其本质特征，以及对于中国艺术自觉的意义。
（《论魏晋自然观——中国艺术自觉的哲学考察》，章启群著，北京大学出版社2000年
8月出版。本文为该书导论，有删改。）
章启群：北京大学哲学系副教授，哲学博士。
电话：62754490（宅）
邮编：100871

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天上的星星为何象地上的人们一样拥挤�
地上的人们为何象天上的星星一样疏远�

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