精华区文章阅读

发信人: kaiser (追忆似水流年), 信区: philosophy
标题: 我赞同席先生
发信站: 听涛站 (Fri Mar 30 11:19:02 2001), 转信

——古希腊文化与近代科学关系问题
李申(中国社会科学院宗教研究所)
一两种对立的意见
《中华读书报·文史天地》5月24日发表了刘华杰同志的《席先生，我不能同意您》一文
，讨论古希腊文化和近代科学的关系问题。我觉得有必要做出回应。这不仅是因为我持
有和席泽宗先生大体相同的意见，而且还因为这是一个为中外许多学者所关心、并且关
系着一系列问题的问题。比如它的伴随物就是：中国为什么没有产生近代科学？而在这
两个问题之后，又是传统文化和现实的关系究竟如何？是传统决定着现实的命运呢，还
是相反？这最后一个问题也是刘华杰和席先生争论的焦点和归宿。席先生认为：“现实
的需要和提供的条件才是科学发展的更重要的动力”，而刘华杰则把近代科学的产生归
结为文化问题，即古希腊文化中有近代科学得以产生的“种子”，而中国没有（转述的
不确切处由我负责）。
在这两种对立的意见中，我赞同席先生。不过，在这里难以做针锋相对的争论，而只想
介绍一点我所理解的、席泽宗先生在这个问题上的思路，以作两种观点的对话。自然，
理解的不合之处，就是我的意见。
二古希腊科学的种子为何到近代才发芽？
到目前为止，对西方为何产生近代科学而中国没有的回答，仅我所知，就有十数种或数
十种之多，其中大多都是文化上的原因。这些文化原因又大体可归结为一句话：西方有
古希腊，而我们没有。下一句话是：中国不仅没有古希腊，而且有官僚制度，有封建压
迫，有方块字，有儒家文化，缺乏逻辑思维，不重视实验，没有欧几里德，没有《逻辑
学》……，总之是没有古希腊那样的文化种子。刘华杰的意见，可说是这种主流意见的
再现。
然而在早几年，就有一种疑问提出来。比如欧氏几何曾经长期在阿拉伯地区流传，为什
么就没有促使这个地区产生近代科学？而且欧洲知道古希腊文化不只一日，为什么只是
在哥白尼时代及其以后才产生了近代科学？也就是说，古希腊的科学种子为什么长期没
有发芽？
这就促使人们不能不思考下一个问题：即使古希腊果然有那样的种子，那么，促使种子
发芽的东西是什么呢？
于是，席泽宗先生想到了现实的因素。他想，一定是某种现实的“阳光和水份”使古希
腊长期没有发芽的种子发了芽。至于这“阳光和水份”的内容？则是另一个问题。
三种子有多种，为什么别的就不能发芽？
问题到此并没有完结。一个明显的事实是：哥白尼、伽利略，维萨留斯，哈维，等等，
几乎都是从反对古希腊、罗马的科学结论中做出新发现，并且成为近代科学先驱的。那
么，古希腊的“文化气质”是近代科学的种子，而由这种气质产生的结论却是近代科学
必须要反对的东西，或者说，是近代科学产生要越过的障碍，那么，古希腊科学于近代
科学究竟是什么关系呢？
或者仅仅把古希腊人的气质作为文化种子，然而问题并没有解决：为什么同样的气质在
彼产生一种结论，在此又产生一种结论呢？使结论不同的因素当不是种子中的，而是别
处存在的，那么，它在哪里、又是什么呢？
近代科学确实用了古希腊科学的种子，比如原子论。然而，一个不能否认的事实是，原
子论在古希腊、罗马的影响较之非原子论主张，要小得多。而以亚里士多德为代表的、
认为物体必须接触才能产生作用、自然界厌恶真空等等非原子论的观点，在古希腊，比
原子论观点的影响要大得多。为什么近代科学使这个种子发芽，却使另一种子、而且是
古希腊文化中更重要的种子干涸呢？
历史的发展表明，在一次重大事变之后，往往是过去非主流的种子发展壮大，而主流的
种子却干枯甚至腐烂。这样的例子不胜枚举，我们也就不列举了。因为假如不是这样，
历史还有什么发展？
看来，种子不能决定种子的命运。就像考古发现的许多古代植物种子一样，它们能否发
育成植物，不是它们自己能够决定的。古希腊科学能否发展成为近代科学，不是古希腊
科学能够决定的。在这里，我们只能跟着席泽宗先生说，现实的因素才是科学发展的真
正动力。
四假若近代科学源于古希腊的种子，古希腊的种子又来自何处？
然而，植物种子确实是种子，我们暂时抛开种子的进化不谈，一般说来，只有同样的种
子才能发育成同样的植物。然而文化问题真的就和植物的种子一样道理吗？
中国禅宗有一句话，叫做“万法归一，一归何处？”让我们继承中国古人这种打破砂锅
问到底的思维方式，再问一句：古希腊的文化种子来自何处？
还有，古希腊人为什么就能创造出使近代科学得以产生的种子，而太早熟、太聪明、太
实际的中国人，为什么就没有创造出这样的文化种子？在这里，我们就无法求助于古希
腊的传统，而只能求助古希腊和中国古代当时的现实因素。
什么现实因素呢？不少人曾经认为，这是由于古希腊是海洋国家，而中国是大陆国家。
然而，海洋国家决不只古希腊，比如日本，比如英国，为什么他们就没有创造出那个种
子呢？
假如说是古希腊人的创造，那么，古人可以在没有种子的情况下创造出新的文化，为什
么到了近代就不能重新创造、而非要有种子不可？
五为什么种子不在本土开花结果，而在他处发扬光大？
据有些学者研究，古希腊其实是继承了许多东方文化的传统，这其中有古埃及的，甚至
有古印度的。假如说种子的话，则这些地区是否给了古希腊什么种子呢？而这些种子为
什么在本土没有开花结果呢？
一个类似的事实是，那些最早创造了近代科学的人物，多不是希腊人，也不是希腊化时
期那广大版图中人。而古希腊种子所结出的最丰硕果实，也不在希腊本土。为什么种子
产生的核心地带，反而没使种子结出硕果呢？
再说得远一点。比如基督教产生于犹太民族，而它的传播却在犹太民族之外，在一个长
时期里与犹太民族反而成为仇敌；佛教产生于古印度，如今的印度地区曾经广泛接受了
佛教，然而佛教后来的发展却在中国，而在印度的发展反而不及中国。
这些个种子为什么都在他处发芽，在本土反而断绝了呢？既然他处可以接受此处的种子
，自己有无种子对于近代科学的发生又有什么关系呢？
墙里开花墙外香，此处产生的种子在他处生根发芽，都是历史上常见的事例。在这些地
方，决定种子命运的，都是当时当地的现实因素。
这些问题，使我们对种子说产生了深深地疑虑，认为它未必是说明西方产生了近代科学
而中国没有产生的正确答案。
六古希腊文化对于欧洲，也是外来思想，问题在于中国人对待外来思想为何前后倨恭不
一
从文艺复兴开始发展近代意识的意大利，到此后在科学上依次领先的法国、英国、德国
等等，都不在古希腊的版图之内。严格说来，古希腊文化对于他们也不是固有的文化种
子，而是接受的外来思想。
那么，中国人在同一时期，即明末、清初时期，为什么就没有能够接受那些外来的科学
、并且使之发扬光大呢？是中国没有向他人学习的基因吗？为什么隋唐时代，会有那么
多高僧不惜千辛万苦去西天取经，明末清初却几乎没有一个人想到西方去学点什么！但
是鸦片战争之后，中国人变了，其中的先进分子，逐渐地、呈加速度发展地、十分热烈
地要向西方去寻求真理。直到今天，中国人学习国外科学技术的热情仍然有增无减。中
国人什么时候、什么原因改变了自己的文化气质，不再保守顽固，而如此虚心好学了呢
？
话到这里，我就不能不和席泽宗先生一起大声地说：“在传统与现实之间，现实的需要
和提供的条件才是科学发展的更重要的动力。”
七一个民族的气质如何实难断言
有人根据古希腊的哲学成就，说古希腊人喜爱冷静思考。然而罗素在他的《西方哲学史
》中，却偏要展示古希腊人的狂热，整夜的酗酒狂饮。对一个人的性格下一断语，往往
是张三李四不一，何况对一个民族！
虽然中国有庄子讲“此亦一是非，彼亦一是非”，有子列子对忧天、不忧天都无所容心
，然而中国人决不是都在玩弄辩证综合的把戏。在那些不可含糊的地方，中国人也决不
含糊，决不玩辩证综合的把戏。二十年前，中国科技大华同旭博士做了部讲漏刻的书，
不过是中国人一丝不苟情况的事例之一而已。
一个民族的气质如何，实难断言。如果一个西洋鸦片贩子看到几个胁肩谄笑的清朝腐败
官吏，就认为中国人都是如此，好欺侮，可就大错特错了。
单说中国知识界吧，魏晋人多放达，然而反对放达的人决不比放达者少；宋明理学家酸
文假醋，然而风流倜傥者也读程朱。看看《聊斋》，緾绵于狐鬼之间的都是谁人。还有
“三言二拍”、《金瓶梅》之类，干柴烈火般求爱做爱的，都不是没有文化的农夫。
对一个民族的气质下断言，实在是难以符实。
八　气质不是一成不变的、文化种子也会不断创造出来
而且所谓气质，不是一成不变的东西。大到一个民族，小到个人。“富岁子弟多赖，凶
岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《孟子·告子上》）“
所以陷溺其心者”，就是现实的因素。至于“兔子不急不咬人”，“一阔脸就变”，“
官升脾气长”等等格言，则是普通群众对现实环境改变人的气质的经验总结。
一个民族，气质改变的事也不胜枚举。汉唐盛世时，中国人的气质如何？什么时候变得
一见洋人就膝盖发软了呢？有些民族，历史上曾经叱咤风云，称霸欧亚非数洲、甚至称
霸全球，如今为何变得绵如羔羊，或者只会跟在别人后学舌呢？
至于文化种子，过去没有而以后才出现的不知凡几，假如以后出现的东西都必须是固有
种子的发芽，人类何以谈得上发展？
原始时代简单的社会生活，只能使人有质朴的性格。那奸诈的诡计，挑拨的手段，纵横
捭阖的外交手腕，唇枪舌剑的谈判技巧，以及由此产生的人的气质，无一不是所谓“获
得性遗传”。至于文化成果，更不必说。
汉代王充说，如果人死为鬼，那么如今应该到处是鬼，这世界能盛得下吗？在种子问题
上，则其道相反：假如后来的发展必须有原来的种子，质朴的原始人哪里制造得出那么
多种子？
九文化血统论是文化学上的最大误区
如果把传统的因素作为种子或遗传基因，那么，这种子或基因就有许多种。然而在发展
中，有些种子和基因得以发芽成长，有些种子或基因就得不到发芽和成长的机会，甚至
发霉、腐烂，至于消失的。因此，对于历史事变，在种子和现实二者之间，种子可说是
最无力的。
即使同样的种子，后人拿它作何用处？也是种子所无能为力的。基督教拿了古希腊的科
学种子，去论证它教义的合理性，使亚里士多德学说成为基督教教义的一部分。中国也
有这样的情形。中国人发明了火药，多用来做敬神的爆竹；发明了指南针，却用来测风
水；发明了活字印刷术，却长期弃置不用。这些，可都是西方近代发展的宝贝。
而所谓的种子，其实只是一种比喻性的说法，而且是容易造成许多误会和误解的比喻。
因为人类的历史发展，是一个新因素不断产生的过程。这些新的因素，可说都没有过去
的种子。如果是过去的种子之芽，也就无所谓新因素。　
生物学上的种子说或者基因论不敢妄加褒贬，但把生物学上的种子说或基因论移植到文
化问题上，我称之为“传统决定论”或“文化决定论”，而文化决定论或传统决定论也
是文化学上的“血统论”，似乎某个民族的祖先没有某种文化基因，他们的后裔就长不
出某种文化个体。这种血统论，是文化问题上最大的误区之一。
十关于中国科学和中国人的品质
至于中国古人是否太聪明、太早熟、太实际？这的确是曾经有过的一种说法，然而却也
只是一家之言。也只能是略备一说，难以成为立论根据的。比如刘文中提到的《列子》
书，一般认为是魏晋时代出现的，而这一时期出现的一种学问，被称为玄学，所谓玄学
，就是不切实际的学问。
还有中国古代有无科学？其科学状况究竟如何？也是与这个问题密切相关然而此时却无
法多说的问题。如果定要说上一句，那就是说，断言中国古代无科学，只是些零星的小
知识，似乎也有点疑古过勇。当初中外学界也几乎是异口同声地说，中国无哲学，然而
胡适、冯友兰写出了中国哲学史，现在很少有人再说这样的话了。笔者盼望，从事科学
史研究的学者能够像胡适、冯友兰一样，写出一部不涉技术问题的纯科学史来。并且笔
者相信，这样一部书定会出现。到那时，我们再来讨论中国有无科学的问题。
这篇文章，与其说是对刘华杰同志的文章的回应，不如说只是一连串疑问的堆集。我衷
心地希望刘华杰同志及其有志于此且见解高明者有以教我。因为对这些问题的解答，不
仅仅会使我个人受益。
（给侯样祥的稿件）
古希腊文化与近代科学关系问题
范岱年先生的观点涉及传统与现实、继承与变革的一般关系问题。现实不可能不继承传
统，犹如近代科学不能不继承古希腊科学一样。然而这里讨论的问题是：究竟是什么因
素促成了近代科学的诞生？具体一点，可说是什么因素促成了日心说的诞生？是地心说
呢，还是别的因素？同样的问题，还适用于从伽利略到牛顿的力学：是亚里士多德的力
学促成了伽利略力学的诞生呢，还是其他因素？
思考这样的问题，是由于中外学者长期反思中国科学落后的原因并且得出了一个基本结
论。这个结论认为：西方之所以发展出近代科学，是因为西方有古希腊，特别是欧几里
德。中国没有发展出近代科学，是由于中国没有一个古希腊，也没有欧几里德。进而认
为，中国古代无科学，只有技术。所以发展不出近代科学。再进而探讨阻碍中国发展出
近代科学的因素，则多是一些传统文化因素，比如说，儒家传统，方块字，官僚制度等
等，也有的归结为地理条件（比如不靠海）。假如这些论断有一种成立，则中国定要万
刧不复。因为这些都是遗传所得，无法改变的。
于是，席泽宗先生等就换了一个角度思考这个问题：欧氏几何等书在阿拉伯世界流传已
久，为什么阿拉伯世界没有发展出近代科学？西方知道古希腊文化不始于哥白尼，然而
，基督教会先是把柏拉图哲学做成神学哲学，进而又用亚里士多德科学论证基督教教义
。中世纪受古希腊文化影响也非常之深，为什么就没有发展出近代科学呢？那么，很自
然的结论就是：促使欧洲近代科学诞生的，不是古希腊文化和科学，而是另有原因；或
者说，不是传统的因素，而是现实的因素。于是席先生得出结论说：“在传统与现实之
间，现实的需要和提供的条件才是科学发展的更重要的动力”。
因为是要探讨科学发展的动力，所以传统因素和现实因素之间，不仅可以比较，而且必
须进行比较。这里都是站在“动力”这个立场，不是一个站在太阳上，一个站在地球上
。
在这里，席先生说的“关系不大”，其意思也只是说古希腊传统不是近代科学产生的基
本动力，并非否认传统文化对现实的影响关系。只是席先生较多地讲了古希腊文化对欧
洲近代科学发生的负面影响，比如地心说之于日心说。在这里，还多了一个宗教因素。
不过宗教与科学的关系问题这里不能多讲了。
反思了古希腊和近代欧洲，回头来看中国。至今为止，学界占统治地位的意见仍然是：
中国古代没有发展出近代科学的文化“种子”，所以发展不出近代科学。让我们暂时接
受这个结论，然后接着往下想：为什么鸦片战争以后，中国挨了几次打，就能够去发展
近代科学呢？特别是近几十年，要科教兴国，科学的发展非常地快。当然，可以做这样
的回答：那是我们向人家西方学的。不错，是向人学的。然而问题正是从这里开始：清
朝初年，我们为什么不向人家学呢？而现在，我们传统文化中的“遗传基因”是否仍然
起作用呢？如果说不起作用，我们又是因何发生了基因突变呢？看来，用文化种子说或
遗传基因说，都无法圆满解释我们科学发展的动力。于是问题又回到现实，是现实的原
因使遗传基因发生了突变。在这里，我只好又一次和席泽宗先生一块说：“在传统与现
实之间，现实的需要和提供的条件才是科学发展的更重要的动力。”
让我们再回到西方。古希腊科学文化的影响早就存在，为什么在近代才发展出了新的科
学？因此，那使近代科学得以诞生的现实因素，才是真正的近代科学之父。在这里，近
代欧洲科学不去认真寻找自己的真正生父，却要把并不爱自己、甚至还反对过自己的远
祖作为生父，并极力寻找自己和这个高雅的远祖有多少共同的血缘，以证明自己的高贵
血统，我认为，是非常虚伪的。不过，据我所知，也并非所有的欧洲学者都持这种主张
。我们中国学者，在这个问题尤其应当保持冷静和多加分析。
认为是传统的文化种子或遗传基因决定着现实的状况，我称之为“传统决定论”或“文
化决定论”。传统决定论或文化决定论乃是在研究现实与传统、继承与变革问题上的“
血统论”，是认识文化和传统问题上最大的误区。因为传统从何而来？古希腊科学是近
代科学之源，古希腊科学之源又在哪里？为什么古希腊人能够创造出这样优秀的文化种
子，而十分聪明又十分早熟的中国人为什么就不能呢？那使古希腊科学发展、中国科学
不发展的文化种子又到何处去寻找呢？
欧洲发展了科学技术，就到海外去冒险，掠夺黄金，抢殖民地，屠杀当地居民，甚至使
种族灭绝。这些行为，难道也非有什么种子不可，难道也是亚历山大大帝种下的种子。

我赞同席先生（原稿）
——古希腊文化与近代科学关系问题
李申
一事情缘起
一种机缘或者巧遇，使我参加了席泽宗先生主持的《中国科学思想史》的编写，又一起
参加《中国文化报》关于人文和科学问题的讨论。由于对中国古代有无科学、李约瑟难
题以及古希腊和近代科学的关系等等问题，有许多相同的意见，所以有一次席先生不无
客气地对我说，以后如果因此发生争论，希望我能参加。我认为这是在所必然，所以也
就随口答应下来，而不知这样的争论会在何日发生。
1999年后半年，在一次学术会议上邂逅范岱年先生，范先生对席先生在人文与科学讨论
中的一些说法提出了异议。由于争论非会议本旨，我又仅剩下五分钟发言时间，所以只
是表示了一句：希望有机会和范先生交流。实际上，一旦曲终人散，相聚实难，所说的
交流也就成了一句空话。
今年上半年，《中国文化报》侯样祥同志转来在他编的一本书中，范先生和刘华杰同志
对席先生的批评，希望我能做点回应。我写了两千多字，算是交了差。我把此事告诉了
席先生，席先生说，刘华杰同志在《中华读书报·文史天地版》上还有一篇文章，题目
是《席先生，我不能同意您》，希望我看一看。5月24日的文章，我到七月底才找到。看
过之后，我觉得有必要做些回应。刘文讨论的是古希腊文化和欧洲近代科学的诞生问题
，范先生对席先生的批评，也是在古希腊文化和近代科学的关系方面，其意见和刘文比
较接近。这是一个中外学者长期关心和讨论的问题，所以对刘文和范先生的批评做出回
应，就不仅是个人的承诺，也是一个关心这个问题的中国学者应尽的责任。于是我做了
这篇文章，希望得到范先生和刘华杰同志的指正。
古希腊文化和近代科学的关系问题，在中国，又关联着一个中国人特别关心的问题：中
国为什么没有产生近代科学？而在这两个问题之后，又是传统文化和现实的关系究竟如
何？是传统决定着现实的命运呢，还是相反？这最后一个问题也是刘华杰（包括范先生
）和席先生争论的焦点和归宿。席先生认为：“现实的需要和提供的条件才是科学发展
的更重要的动力”，而刘华杰则把近代科学的产生归结为文化问题。所谓文化问题，就
是说，古希腊文化中有近代科学得以产生的“种子”，而中国没有（转述的不确切处由
我负责）。
在这两种对立的意见中，我是赞同席先生的。其理由请看如下分解。
二中国人的情结
对于西方产生近代科学，而中国没有产生的原因的讨论不只一日，参与或关心此事的，
中外超越有一大批学者，而英国的李约瑟先生似乎特别关注这个问题，并且化费了几乎
是毕生的精力来追求解答，把这个问题归结为“李约瑟难题”，也事出有因。然而和李
约瑟先生亲密合作的美国席文先生对这个问题却极其不以为然，他认为这是个假问题：
中国没有产生近代科学就是没有产生，哪有什么“为什么”？好比说，你的名字今天没
有出现在《光明日报》第一版，没有就是没有，哪有什么“为什么”？（我当面听席文
先生讲过这个意见，以后又在某一本书上看到过，不过转述不确切的地方仍然由我负责
）。这位“席先生”的问题提得很机智，但似乎不大理解中国人的心。
对于一个在世界上从来没有领先过的民族，他提不出这个“为什么”，就像一个普通人
也不会犯傻去问：“我的名字为什么没有出现在《光明日报》第一版”。但是，若是一
个名字经常出现在《光明日报》第一版的人，而忽然有一天，他的名字从这里消失了，
该人，还有别人，一定会提出这样的问题：“我（或他）的名字为什么今天（或者这时
期）没有出现在《光明日报》第一版？”中国，是一个历史上曾经“领导世界新潮流”
的国度，突然有一天发现自己远远落后了，不仅落后，而且还不断地挨打，不断地受辱
，它的“思想器官”，即中国的知识界怎么能不反思：我们为什么落后？平常一个企业
出了重大事故，也要弄清责任是非；一个强大之国竟降到贫弱不堪的程度，国人怎不想
到要追究一下责任？我不敢说所有的中国文化人都这么想，但至少有相当一批文化人，
心中无法摆脱这个情结。他们要想，要问：中国为什么在近代落后，为什么没有产生出
近代科学？对于他们，这是个真问题，而且是兴衰存亡攸关的真问题。
三种子与阳光和水份
到目前为止，对中国为什么没有产生出近代科学的回答，仅我所知，就有十数种或数十
种之多，其中大体上都是文化的原因。这些文化原因又大体可归结为一句话：西方有古
希腊，而我们没有。下一句话是：中国不仅没有古希腊，而且有官僚制度，有封建压迫
，有方块字，有儒家文化，缺乏逻辑思维，不重视实验，没有欧几里德，没有《逻辑学
》……，总之是没有古希腊那样的文化种子。
然而在进一步的研究中，疑问提出来了。比如欧氏几何曾经长期在阿拉伯地区流传，为
什么就没有促使这个地区产生近代科学？而且欧洲知道古希腊文化不只一日，为什么只
是在哥白尼时代及其以后才产生了近代科学？也就是说，古希腊的科学种子为什么长期
没有发芽？这就促使人们不能不思考下一个问题：即使古希腊果然有那样的种子，那么
，促使种子发芽的东西是什么呢？
于是，席泽宗先生想到了现实的因素。他想，一定是某种现实的“阳光和水份”使古希
腊长期没有发芽的种子发了芽。至于这“阳光和水份”是什么？是下一个问题。
四种子不能决定自己的命运
那么，真的就是古希腊的种子发了芽因而产生了西方的近代科学吗？问题并没有就此完
结。一个最明显的事实是：哥白尼、伽利略，维萨留斯，哈维，等等，几乎都是从反对
古希腊、罗马的科学结论中做出新发现，并且成为近代科学先驱的。那么，古希腊的“
文化气质”是近代科学的种子，而由这种气质产生的结论却是近代科学必须要反对的东
西，或者说，是近代科学产生要越过的障碍，那么，古希腊科学于近代科学究竟是什么
关系呢？它的一部分是近代科学的种子，而另一部分却顽固地反对近代科学的诞生！
近代科学确实用了古希腊科学的种子，比如原子论。然而，一个不能否认的事实是，原
子论在古希腊、罗马的影响较之非原子论主张，要小得多。而以亚里士多德为代表的、
认为物体必须接触才能产生作用、认为自然界厌恶真空等等非原子论的观点，在古希腊
，比原子论观点的影响要大得多。为什么近代科学使这个种子发芽，却使另一种子、而
且是古希腊文化中更重要的种子干凉呢？
顺便说一句，历史的发展表明，在一次重大事变之后，往往是过去非主流的种子发展壮
大，而主流的种子却干枯甚至腐烂。这样的例子不胜枚举，我们也就不列举了。一个最
明显的事实是，假如不是这样，历史还有什么发展？
看来，种子不能决定种子的命运。就像考古发现的许多古代植物种子一样，它们能否发
育成植物，不是它们自己能够决定的。古希腊科学能否发展成为近代科学，不是古希腊
科学能够决定的。在这里，我们只能跟着席泽宗先生说，现实的因素才是科学发展的真
正动力。
五种子从何而来
然而，植物种子确实是种子，我们暂时抛开种子的进化不谈，一般说来，只有同样在种
子才能发育成同样的植物。不是银杏的种子就发育不出银杏来。然而文化问题真的就和
植物的种子一样道理吗？
中国禅宗有一句话，叫做“万法归一，一归何处？”让我们继承中国古人这种打破砂锅
问到底的思维方式，再问一句：古希腊的文化种子来自何处？
当然，可以说是古希腊人的创造，然而，古希腊人为什么就能创造出使近代科学得以产
生的种子，而太早熟、太聪明、太实际的中国人，为什么就没有创造出这样的文化种子
？在这里，我们就无法求助于古希腊的传统，而只能求助古希腊和中国古代当时的现实
因素。
什么现实因素呢？不少人曾经认为，这是由于古希腊是海洋国家，而中国的大陆国家。
然而，海洋国家决不只古希腊，比如日本，比如英国，为什么他们就没有创造出那个种
子呢？
这里还有一个问题，既然没有种子可以创造出来，那么二千多年后的事变为什么要用种
子说来解释呢？难道在没有种子的地方就不能创造一个吗？
还有一个事实应该注意的是，最早接受古希腊文化创造了科学的人物，多不是希腊人，
也不是希腊化时期那广大版图中人。而古希腊种子所结出的最丰硕果实，也不在希腊本
土。为什么种子产生的核心地带，反而没使种子结出硕果呢？
这些问题，使我们对种子说产生了深深地疑虑，认为它未必是说明西方产生了近代科学
而中国没有产生的正确答案。
据有些学者研究，古希腊其实是继承了许多东方文化的传统，这其中有古印度的，是有
古埃及的。假如说种子的话，则这些地区是否给了古希腊什么种子呢？而这些种子为什
么在本土没有开花结果呢？
还有一些令种子说难以服人的事例。比如基督教产生于犹太民族，而它的传播却在犹太
民族之外，在一个长时期里与犹太民族反而成为仇敌；佛教产生于古印度，如今的印度
地区曾经广泛接受了佛教，然而佛教后来的发展为什么却在中国，而在印度的发展反而
不及中国了呢？
墙里开花墙外香，此处产生的种子在他处生根发芽，都是历史上常见的事例。在这些地
方，闯过种子命运的，都是当时当地的现实因素。
六常在的因素不是事变的原因
有一则故事说，某人于路上遇到一条狗吠他，他顺手捡起一块石头打去，打碎了人家的
窗玻璃。问：窗玻璃破碎的原因是什么？答案有：该人投石不准，石头太硬，玻璃太脆
，因为狗咬，因为该人胆小……；再追下去，还有因为地上有石，因为该人出门，因为
某人养狗……，如此等等。各执一词，各有其理。因为其中假如有一个因素不存在，玻
璃就不会破碎。对于如此简单的问题，找原因尚且如此困难，何况对于近代科学产生这
样一个极其复杂的问题。
然而在这诸种答案或因素之中，总有一些是稳定的、长期不变的因素。这些因素，我称
之为“常在因素”，并且认为，常在因素不能成为发生重大事变的原因。比如说，石头
就是硬的，玻璃就是脆的，该人就是胆小，投石也就是不准，玻璃一直就安在那里，路
旁也就是常有石头，如此等等，这些常在的因素，都不能算做玻璃破碎的原因。因为它
们存在的情况下，玻璃并没有破碎。导致玻璃破碎的原因，只能是在那些常在的因素之
外，突然产生的因素。这也就是常说的事变的直接原因。
此外，还有一种原因，它虽然不是突然发生的，但它是长期逐渐积累的，只是未到爆发
的时候。这些原因，可以算做事变的基本原因。
常在因素就是传统的因素，而突然产生的因素不是传统因素。原则上说，长期积累的东
西，虽然有一个发展的历史，但也不是传统的因素，而是在某个时期产生之后逐渐发展
起来的。从历史的大尺度看问题，它和突然发生的事变一样，都是现实的因素。正是这
种现实的因素，使传统种子得以发芽，直到开花结果。
那么，这不是种子和现实同样重要吗？
七文化血统论是文化学上的最大误区
如果把传统的因素作为种子或遗传基因，那么，这种子或基因就有许多种。然而在发展
中，有些种子和基因得以发芽成长，有些种子或基因就得不到发芽和成长的机会，甚至
发霉、腐烂，至于消失的。因此，对于历史事变，在种子和现实二者之间，种子可说是
最无力的。
即使同样的种子，后人拿它作何用处？也是种子所无能为力的。基督教拿了古希腊的科
学种子，去论证它教义的合理性，使亚里士多德学说成为基督教教义的一部分。
而所谓的种子，其实只是一种比喻性的说法，而且是容易造成许多误会和误解的比喻。
因为人类的历史发展，是一个新因素不断产生的过程。这些新的因素，可说都没有过去
的种子。如果是过去的种子发的芽，也就无所谓新因素。虽然直到如今，不少人仍然坚
持，西方产生民主制是由于古希腊的雅典曾经有过民主制，而中国有些学者也认为，中
国古代的“共和”就是民主政治，而《周礼》中就主张自由恋爱。如此等等。然而我不
知道学术界究竟有多少人会相信这样的考证。
生物学上的种子说或者基因论不敢妄加褒贬，但把生物学上的种子说或基因论移植到文
化问题上，我称之为“传统决定论”或“文化决定论”，而文化决定论或传统决定论也
是文化学上的“血统论”，似乎某个民族的祖先没有文化基因，他们的后裔就长不出什
么样的个体。这种血统论，是文化问题上最大的误区之一。
八中国人何时改变了自己的文化遗传基因
至于中国古人是否太聪明、太早熟、太实际？这的确是曾经有过的一种说法，然而却也
只是一家之言。就像有人认为古希腊人是冷静的民族，而罗素偏偏要展示古希腊人如何
豪放、如何整夜地酗酒狂欢。对于某人的性格下一断语，张三和李四就未必一致；对一
个民族的性格下一断语，也只能是各备一说，难以成为立论根据的。
还有中国古代有无科学？其科学状况究竟如何？也是与这个问题密切相关然而此时却无
法多说的问题。如果定要说上一句，那就是说，断言中国古代无科学，只是些零星的小
知识，似乎有点疑古过勇。当初中外学界也几乎是异口同声地说，中国无哲学，然而胡
适、冯友兰写出了中国哲学史，现在很少有人再说这样的话了。笔者盼望，从事科学史
研究的学者能够像胡适、冯友兰一样，写出一部不涉技术问题的纯科学史来。并且笔者
相信，这样一部书定会出现。到那时，我们再来讨论中国有无科学的问题。
从文艺复兴开始发展近代意识的意大利，到此后在科学上依次领先的法国、英国、德国
等等，都不在古希腊的版图之内。严格说来，古希腊文化对于他们也不是固有的文化种
子，而是接受的外来思想。
那么，中国人在同一时期，即明末、清初时期，为什么就没有能够接受那些外来的科学
、并且使之发扬光大呢？是中国没有向他人学习的基因吗？为什么隋唐时代，会有那么
多高僧不惜千辛万苦去西天取经呢，明末清初却几乎没有一个人想到西方去学点什么！
但是鸦片战争之后，中国人变了，其中的先进分子，逐渐地、呈加速度发展地、十分热
烈地要向西方去寻求真理。真到今天，中国人学习国外科学技术的热情仍然有增无减。
中国人什么时候、什么原因改变了自己的文化基因，不再保守顽固，而如此虚心好学了
呢？
要回答这些问题，只能从现实中寻找原因，而不能求助于文化传统。因为这些行动，几
乎都是违背传统、甚至是反对传统的东西。或许会有人说，中国古代也有反传统的传统
，比如禅宗。然而问题并没有就此解决：这些中国人为什么不去继承保守传统的传统而
要继承反传统的传统呢？
话到这里，我就不能不和席泽宗先生一起大声地说：“在传统与现实之间，现实的需要
和提供的条件才是科学发展的更重要的动力。”
这篇文章，与其说是对刘华杰同志的文章的回应，不如说只是一连串疑问的堆集。我衷
心地希望范岱年先生、刘华杰同志及其有志于此且见解高明者有以教我。因为对这些问
题的解答，不仅仅会使我个人受益。

--
天上的星星为何象地上的人们一样拥挤�
地上的人们为何象天上的星星一样疏远�

※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]

philosophy 版 (精华区)