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发信人: kaiser (追忆似水流年), 信区: philosophy
标题: 等待哈代——行为艺术与巫术
发信站: 听涛站 (Fri Mar 30 11:21:49 2001), 转信

物理顽童费曼（Richard Feynman）讲过一个故事。
二战结束后，南太平洋某地土著中出现了一种奇特的祭拜仪式。他们在原来的美军机场
旁盖了间小茅屋，屋顶插着几根竹子，还有人坐在屋里，头上绑着两块木头。大概还会
有人手举小旗在机场上跑来跑去，不停地仰望蓝天。这个场面一定让人类学家感到兴奋
，而谜底却让人啼笑皆非。他们是在等待飞机。他们在战时看惯了美军飞机降落的场景
，也常能分到机舱里卸下的东西。美军撤离后，这些好处便再也没有了。于是他们用木
块来模拟耳机，用竹竿来模拟天线，重复他们所观察到的美军的操作过程，期待轰隆隆
的飞机从天而降。飞机当然是不会来的。但是他们相信，如果飞机不来，那是因为他们
模拟得不够像。他们之中的聪明人就会提出改进的方案。不过我想我们都会同意，即使
把真的天线和耳机给他们装备上，飞机还是不会来。[①]
民间科学爱好者的行为与这些土著有些相像。他们看到了科学工作者一些外在的行为，
做实验，写论文，发文章，与同行论战，等等。他们也知道一些科学史上的传奇故事。
比如印度的数学天才拉玛努贾（Srinivasa Ramanujan）。和许多民间科学爱好者一样，
拉玛努贾也没有受到过多少正规的数学教育，他凭直觉发现了许多数学定律，其中有些
是错的，有些是已经被人证明过的，而他的证明也是不规范的。他把自己的数学发现寄
给几位世界一流的数学家，但是没有人理睬他。幸运的是，其中一份寄给了哈代。哈代
从这些沙土中发现了金子的光亮，便把他请到伦敦，使他从一个印度的贫民变成了一位
世界级的数学家。这类科学传奇激励着民间科学爱好者，他们相信自己也有那一天。如
果那一天还没有到来，那是因为他们模仿得不够像，是因为他们还没有等到哈代。所以
我们看到，民间科学爱好者不停地模拟论文的写作，模拟论文的格式——注释、索引，
乃至致谢。他们拼命地散发这些论文，一边等待哈代，一边向不肯做哈代的人发起挑战
，俨然在学术共同体内部与同行进行着学术争论。在这种挑战遭到不屑时，他们又把自
己打扮成一个被保守落后的正统学术界冷落、误解、迫害的先知，仿佛自己是伽利略和
布鲁诺，正在遭受软禁和火刑，觉得自己特悲壮，特伟大。不久前《南方周末》报导的
提出地球抛月学说的冯宜全可算是一例。[②]
在写完《朱海军力》之后不久，我终于在“新语丝”网站（www.xys.org 或www.xys2.o
rg）的论坛上见到了关于朱海军及其力的丰富的全面的论述。朱海军正以顽强的朱海军
力向“新语丝”的站长、生物化学博士方舟子在生物学、哲学等领域发起多层次全方位
的攻击。方舟子也曾认真地答复朱海军，很快发现，对于由朱海军力武装起来的进入了
全无敌状态的朱海军，他的批评没有任何作用。“如果我要一一指正其错误，就要给他
上一堂又一堂的生物学基础课，他又不向我交学费，而且还是一位顽固不化、既没有任
何本学科基础却又狂妄到极点自以为可以反过来教导老师乃至整个学科研究的坏学生，
有哪一位老师愿意教这样的学生？”[③]就在方舟子拒绝再为朱海军上课之后，朱海军
号称全面战胜了方舟子，发布《朱海军撞翻方舟子的科学哲学意义》等超级大帖，四处
出击。“李敖和王小波宣扬健康的性爱，但是，他们离性学家朱海军的境界还差十万八
千根‘金箍棒’远吧。”朱海军把自己打扮成站在武林绝顶的独孤求败，已经没有任何
对手，马上就被高处的寒风吹成木乃伊。又一刻也忍不住寂寞，“请好事者尽快让我与
李敖交上手”，这种心态殊为可乐。自己看李敖不顺眼，找出李敖的逻辑问题、史料问
题、语法问题、错别字问题或者排版问题自己打上门去就是，偏要找个“好事者”做中
介，就如自己想上《读者》，却有不好意思自荐。难道有个好事者参乎，让李敖觉得古
往今来白话文第一名的地位不保，主动来批朱海军力，朱海军就觉得自己更伟大吗？
从朱海军的行状我发现，民间科学爱好者的行为很像是行为艺术。许多行为艺术也是模
拟。比如某人假装自己是一只母鸡，趴在一篮鸡蛋上面。这种行为如果在自己家里进行
，会遭他爸爸一顿暴打，或者把他妈妈吓得黯然泣下，以为孩子得了什么毛病。但是据
说爱迪生小时侯有过此行为，后来被教育家誉为发明家的探索精神之萌芽。而十年前有
人在中国美术馆里展示此行为，就叫行为艺术，名为“孵蛋”。又有名徐冰者，把两头
猪剃光，一只印满英文，一只印满中文，令两只猪在中英文报纸上交配，也叫行为艺术
，名为“文化交流”。民间科学爱好者则以更大的魄力展示了更大规模更大范围的行为
艺术。对于冯宜全进行的一个人的科学，就有贺承军先生指出，冯的行为“整体上类似
于一场历时数十年的行为艺术——由他及其家人历时三十年、自编自导自演的关于‘科
学研究’的行为艺术”[④]。而朱海军则把行为艺术搬到了互联网上，不但自己尽情地
模拟，还把他们所模拟的对象也牵扯进来，参与到作品之中。这种效果自然会使真正的
行为艺术家羡慕不已。而其耐心、毅力，即使拓下了整整一座长城烽火台的徐冰，也不
敢望其项背，定会自叹不如。民间科学爱好者如此巨大的行为艺术大概可以命名为：“
等待哈代”。
在民间科学爱好者中鹤立鸡群的朱海军比之同道有着更为高明的想法。朱海军固然也在
等待哈代，但是同时，朱海军将互联网变成了哈代。朱海军在互联网上顽强地发言，几
乎所有的中文论坛上都能找到他的帖子。其内容除了以朱海军力为主打外，还包括对哲
学、文学、教育以及当下社会事件发表的高见。朱海军衷心地感谢这个让他尽情发言的
庞大网络，他的目的甚至只在于发言。朱海军拼命地刺激读者，以使读者有所反应，不
管这个反应是正的还是反的，都是朱海军欢迎的。大约在他看来，任何反应都会使他的
知名度上升，就会加强他“在因特网里的强势存在”[⑤]，仿佛他是一只网络股。这样
一来，朱海军就在他模拟的学术论战中立足于不败之地。即使他说的都是垃圾，只要是
引人注目的垃圾，就会有他想得到的回报——知名度。“谁也拿我没办法，我有时间我
怕谁？”[⑥]如果说王朔小说人物之“我是流氓我怕谁”还充满着对现实社会的反讽，
朱海军此句则如“光脚的不怕穿鞋的”，洋溢着流氓无产阶级的大无畏气概。我想朱海
军已经部分实现他的目标，单此一句，足以遗臭若干年。
然而，同样是模拟，一个真正的行为艺术家知道自己在干什么，他们不会指望自己真的
孵出蛋来。民间科学爱好者却真的相信，轰隆隆的飞机会从天而降，给他们空投一个大
大的勋章！对于观众来说，民间科学爱好者的行为确实很像行为艺术，但是对于他们本
人，却没有行为艺术的心态。那么，他们在干什么？
他们所进行的是巫术。
这就回到了费曼开头所讲的故事。按照列维—布留尔的说法，巫术与一种叫做神秘互渗
的心理有关。原始人相信，通过某些外在行为的模拟，可以感天地，泣鬼神，对所期待
的事件进行神秘的控制。有的原始民族在种谷子的时候要来个集体狂欢，男男女女到地
里性交（估计是面对面，以符合朱海军力）。因为他们相信这种繁殖行为将对谷物产生
感应，获得繁殖的力量。打猎的战士与巫师共舞，模拟刺杀野兽的情景，也是相信这种
模拟可以帮助他们打到更多的猎物。再如面具或者文身，人们相信带上老虎的面具就能
获得老虎的力量。所有这些在原始人看来都不是闹着玩的。
巫术心理在现代人的心中依然存在。我认识一个中学生，他说他发现了一个规律，每次
考完试，如果觉得哪一门考得好，心里高兴，最后分数反而很低。相反，有些自认为考
得很糟的学科，结果却常常不错。于是他每次走出考场，一旦意识到自己正在窃喜，就
会努力想一些悲伤的事情，让心情低沉下来。他希望自己能通过调控心情——这是可以
部分调控的，来最终影响成绩——这是自己不能调控的。
民间科学爱好者所进行的正是巫术。他们希望通过模拟，获得与被模拟对象的同一。朱
海军在《陈华教授访问记》中写道：“陈先生说他正在编一本体质人类学讲义，我希望
他把我的理论编进去，他说：‘我要随便引用非正式发表的文献，将损害这部讲义的学
术性。’我说我的论文正式发表过，他说，这就可以引用了。回去以后，我要把我的论
文复印给他，他一引用，我的理论就正式进入体质人类学界了。陈先生的讲义如果作为
教材出版，则我的理论就一步登天了。新理论就是这样传播的，说容易很容易，说难则
很难。”[⑦]看完之后，又想起一个故事。说两个人想象主席夫人江青的生活。一人说
：“人家江青，床头放红糖，床脚放白糖。”另一个说：“对，想吃红糖就吃红糖，想
吃白糖就吃白糖。”朱陈二位的对话就颇有此风。如果这篇访问记是纪实体，则是朱海
军和陈教授共同想象学术界怎样吃糖；如果是杜撰体，则是朱海军自己又吃红塘，又吃
白糖。还假装满不在乎，做举重若轻状。完全不知道怎样吃学术糖。发表个文章就叫一
步登天，一个普通的研究生也要冻死好几回了。学者之间引用未发表的文章虽不常见，
但绝不罕见。也不会觉得有损学术价值，反而要隆重地道谢，写上感谢某某允许我引用
其尚未发表的某某文章之类。发表固然是对学术价值的一种肯定，但并非一经发表就获
得了不朽的学术价值，被写进了教科书也是一样。近20年来，自然辩证法界的教科书不
知道出了多少，从学术角度看，大多都是垃圾。就算是朱海军的观点被写进了教科书，
也不过是些奇怪的垃圾。无独有偶，冯宜全也说：“任何学说一经正式出版就是科学权
力的公认，就是永久性的科学文献，这与其价值公认毫不相干。我在学术界不断发展，
在科普界和报刊界不断地做科普介绍，了解的人多了，不就形成一个科学理论啦？”[⑧
]由此可见，发表或者被某教授赏识引用，是民间科学爱好者共同渴望的面具和文身。我
不是教授，但是在这里不断地引用朱海军，不知他是否已有登天之感。
如果要给民间科学爱好者这个巫术起个名字，当然也可以叫做“等待哈代”。
然而最奇妙的是，他们有时可能或许真的能够等到哈代。据说朱海军的文章很快就要在
一家科普杂志上发表了。这使我更加相信，即使现代社会，巫术也有灵验的时候。
已经21世纪了，还有什么事情不会发生？
2000年1月13日
2000年6月4日
北京八角
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[①] 此故事我找到了两个中文版本。其一收在三联书店版吴程远译费曼自传《别闹了，
费曼先生》中，名为《草包族科学》。其一收在“新语丝”网站，名《祖神来归式科学
》，译者不详。在三联版中有“草包族科学”一词的英文，为cargo cult science。从
字面上的意思看，应为“对机舱中的货物进行崇拜的科学”。
[②] 刘学斤，《冯宜全：一个人的“学说”》，《南方周末》2000年4月7日，“人物”
版。
[③] 方舟子，《评朱海军的进化论“研究”》，收入《方舟在线》，北京理工大学出版
社，2000年，154页。
[④] 《宗教激情VS行为艺术》，《南方周末》在2000年4月28日，“百姓茶坊”专栏。

[⑤] 见朱海军《我在因特网里的强势存在》，思想的境界（www.sixiang.cnedu.org）
之温和论坛，2000年5月24日19:44:44朱海军帖，（http://www.netsh.com.cn/bbs/227
2/）。
[⑥] 同上。
[⑦] 朱海军，《陈华教授访问记》，西湖评论（http://review.zj.cninfo.net），朱
海军专栏。此段文字亦见方舟子，《“人类学”研究的难兄难弟》，《方舟在线》，北
京理工大学，2000年，162页。
[⑧] 《冯宜权，一个人的“学说”》，《南方周末》，2000年4月7日，“人物”版

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天上的星星为何象地上的人们一样拥挤�
地上的人们为何象天上的星星一样疏远�

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