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发信人: aqiao (白云深处), 信区: Philosophy
标  题: 佛教深信因果定律的正确性吗？
发信站: 听涛站 (Mon Jun 28 12:51:16 1999), 转信

是的，佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正

  
  确。



  
  一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶

  
  报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！有人贪赃

  
  枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在，福寿双全。



  
  其实，佛教的因果律是通看三世的，人，除了现在一生，已有过去的无量数生

  
  ，尚有未来的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实

  
  在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大

  
  小轻重，便决定了受报的先後等次。今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福

  
  苦乐，未必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世业力的果报；今生的

  
  所作所为，多半尚待到後世感报。若把三世看通了，心里也就平服了。



  
  再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。佛教相

  
  信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭後天的努力而来改善

  
  先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果，但是

  
  ，生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去

  
  的因加上现生的因，综合起来，就是当下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命论

  
  也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落於宿命论或定命论的泥沼，众

  
  生成佛的理论，也就不能成立，既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善，岂

  
  不等於白费？



  
  可见，佛教的因果定律，也是不离缘生法则的。从过去世的业因到现在世的业

  
  果，中间尚须加入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力

  
  与懈怠、作善与作恶。正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会

  
  改变那杯糖水的味道一样。



  
  总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、

  
  未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是

  
  後世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。



  
  因果的道理听来简单，说来并不简单。佛教，就是这麽一个看似简单而实际并

  
  不简单的宗教。
  
  
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              安禅不必须山水，灭却心头火自凉。

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