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发信人: aqiao (白云深处), 信区: Philosophy
标  题: 四大皆空怎麽讲？
发信站: 听涛站 (Mon Jun 28 12:55:26 1999), 转信

「四大皆空」，空去那四个大呢？



  
  不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆

  
  空嘛！」



  
  其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大

  
  ，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。



  
  四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对於宇宙本体的初期探索而得的结

  
  果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、

  
  火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基於「地、水、风、

  
  火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出

  
  「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。



  
  总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如

  
  果仅限於此而胶著於此，那麽，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也

  
  是唯物论的先驱。



  
  佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为

  
  地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属於地大，海洋河川属

  
  於水大，阳光炎热属於火大，空间气流属於风大。如把它们化为人体生理的，比如

  
  毛发骨肉属於地大，血液分泌属於水大，体温属於火大，呼吸属於风大；若从四大

  
  的物性上说，坚硬属於地大，湿润属於水大，温暖属於火大，流动属於风大。但是

  
  ，不论如何地分析四大，四大终属於物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以

  
  四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。



  
  佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大

  
  ，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形

  
  成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由於四大的调和分配完成；四大和谐，

  
  便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归於毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，

  
  所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使

  
  人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我

  
  而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。



  
  大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，

  
  是幻非实，对於物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的

  
  种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把

  
  物象看空，仍以为四大的极微质──「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论

  
  ，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的

  
  一蕴而已。



  
  甚麽又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属於物质界，後四属

  
  於精神界，四大，便是色蕴。



  
  关於五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在

  
  此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时

  
  ，我们由於五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的

  
  。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至於受、想、行

  
  的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教

  
  不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

  
  
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              安禅不必须山水，灭却心头火自凉。

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