philosophy 版 (精华区)

发信人: gjy (超人), 信区: philosophy
标  题:  论六家要旨(司马谈)[摘自史记-太史公自序]
发信站: 听涛站 (Tue Sep 12 15:00:51 2000), 转信


    太史公学天官于唐都，①受易于杨何，②习道论于黄子。③太史公仕于建元元封之

闲，愍学者之不达其意而师悖，④乃论六家之要指曰：
    
    
    注①正义天官书云“星则唐都”也。
    注②集解徐广曰：“菑川人。”
    注③集解徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”
    注④正义布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑于所见也。”
    

   
   易大传：①“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，

此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。②尝窃观阴阳之术，大祥③而觽忌讳，

使人拘而多所畏；④然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其

事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者⑤俭而难遵，是以

其事不可篃循；⑥然其强本节用，不可废也。
    

   法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；⑦然其正

名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。⑧其为术也，因阴阳之

大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而

易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。

如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，⑨绌聪明，⑩释此而任术。夫神大用则竭
，
形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
    


    注①集解张晏曰：“谓易系辞。”正义张晏云“谓易系辞”。案：下二句是系辞文

也。
    注②索隐案：六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。

    注③集解徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”。
    索隐案：汉书作“大详”，言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”，于义为疏也。

    正义顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”
    注④正义言拘束于日时，令人有所忌畏也。
    注⑤正义韦云：“墨翟之术也，尚俭，后有随巢子传其术也。”
    注⑥索隐篃音遍。篃循，言难尽用也。
    注⑦索隐案：名家流出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”。

案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。
    注⑧索隐赡音巿艳反。汉书作“澹”，古今字异也。
    注⑨集解如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡

也。”
    注⑩索隐如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣□智’也。”
    


    夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节①各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，

未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则

无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
    

    注①集解张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。

各有禁忌，谓日月也。”
    


    夫儒者以六蓺为法。六蓺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰

“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

    

    墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，①土阶三等，茅茨不翦，②采椽不刮
。
③食土簋，④啜土刑，⑤粝粱之食，⑥藜霍之羹。⑦夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，

桐棺三寸，⑧举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别

也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也
。
此墨子之所长，虽百长弗能废也。
    

    注①索隐案：自此已下韩子之文，故称“曰”。
    注②正义屋盖曰茨，以茅覆屋。
    注③索隐韦昭云：“采椽，栎榱也。”正义采取为椽，不刮削也。
    注④集解徐广曰：“一作‘塯’。”骃案：服虔曰“土簋，用土作此器”。
    注⑤正义颜云：“簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，□瓦器也。
”
    注⑥集解张晏曰：“一斛粟，七岗米，为粝。”瓒曰：“五斗粟，三斗米，为粝。

音剌。”韦昭曰：“粝，坛也。”索隐服虔云：“粝，麤米也。”三仓云：“粱，好粟
。”
正义粝，麤米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之麤饭也。
    注⑦正义藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。
    注⑧正义以桐木为棺，厚三寸也。
    


    法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。①可以行一时之计，

而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也
。
    

     注①索隐案：礼，亲亲父为首，尊尊君为首也。
    

     名家苛察缴绕，①使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”
。
若夫控名责实，参伍不失，②此不可不察也。
    

     注①集解服虔曰：“缴音近叫呼，谓烦也。”如淳曰：“缴绕犹缠绕，不通大体也
。”
    注②集解晋灼曰：“引名责实，参错交互，明知事情。”
    


    道家无为，又曰无不为，①其实易行，②其辞难知。③其术以虚无为本，以因循为

用。④无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，⑤故能为万物主。有

法无法，因时为业；⑥有度无度，因物与合。⑦故曰“圣人不朽，时变是守。⑧虚者道

之常也，因者君之纲”也。⑨髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其

声者谓之窾。⑩窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成
。
乃合大道，混混冥冥。⑾光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用

则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观

之，神者生之本也，形者生之具也。⑿不先定其神*[形]*，而曰“我有以治天下”，何

由哉？
    

    注①正义无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。
    注②正义各守其分，故易行也。
    注③正义幽深微妙，故难知也。
    注④正义任自然也。
    注⑤集解韦昭曰：“因物为制。”
    注⑥正义因时之物，成法为业。
    注⑦正义因其万物之形成度与合也。
    注⑧索隐“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故

称“故曰”也。正义言圣人教夡不朽灭者，顺时变化。
    注⑨正义言因百姓之心以教，唯执其纲而已。
    注⑩集解徐广曰：“音款，空也。”骃案：李奇曰“声别名也”。索隐窾音款。汉

书作“款”。款，空也。故申子云“款言无成”是也。声者，名也。以言实不称名，则

谓之空，空有声也。
    注⑾正义上胡本反。混混者，元气*(神者)*之蝄\也。

    注⑿集解韦昭曰：“声气者，神也。枝体者，形也。”
--
山河大地本是微尘，何况是尘中之尘。
自来且自去，不带一抹尘泥。

※ 修改:．gjy 于 Sep 12 15:08:14 修改本文．[FROM: 匿名天使的家]
※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]