philosophy 版 (精华区)
发信人: anne (且行且珍惜), 信区: philosophy
标 题: 《权力论》@罗素——4教权（zz）
发信站: 听涛站 (2003年03月03日11:11:23 星期一), 站内信件
发信人: pubb (pubb), 信区: Reader
标 题: 《权力论》@罗素——4教权
发信站: BBS 水木清华站 (Fri Feb 28 21:04:19 2003), 转信
第四章 教权
在本章和下一章，我打算讨论一下从前最重要的两种传统权力，即教权和王权。
这两种权力现在多少有点黯然失色；要说他们将来都不能恢复过去的重要地位，那固
然失之轻率，但它们的衰落，不论是永久的还是暂时的，却使我们有可能全面地探讨
这两种权力体系；如果我们研究的是正在得势的权力，就不可能如此全面地加以探讨
。
僧侣和君主在人类学家所知道的最原始的社会里久已存在了，当然当时他们仍处
于原始的状态。有时候，两者的职能集中在一个人的身上。这种情形不仅野蛮人当中
有，而且高度文明的国家里也有。奥古斯都在罗马就兼任祭司长，在各行省就是一个
神。哈里发既是国家的元首，也是伊斯兰教的领袖。现今，日本天皇在日本的神道教
中也有类似的地位。由于国王是不可侵犯的，因此他们有丧失世俗的职能而发展成为
僧侣的有利趋势。不过在大多数时代和地方，僧侣和过往的区别还是明显而确定的。
僧侣的最为原始的形态是巫医。人类学家把巫医的权力分为宗教的和巫术的两种
。宗教的权力以来神灵的帮助，而巫术的权力则被假定为天赋的。不过就我们的研究
目的而言，这种区别无关重要。重要的是：巫医不管是依靠宗教还是巫术，总被认为
既能造福于人，又能为害于人，而且他的才能并不是每一个人都能具有的。俗人虽然
也被认为可以施展若干巫术，但巫医的巫术究竟要强一些。一个人生病或遭遇不测，
通常被认为是受了敌人的巫术暗害，而巫医就知道破解敌人的恶咒的方法。在约克公
爵岛上，巫医先用占卜来查明病人的病源，然后拿着一包石灰，念着下面这套咒语：
“驱邪的石灰，我驱逐章鱼；我驱逐‘代奥’蛇；我驱逐‘印吉爱特’（一种秘
密的社团）的幽灵；我驱逐螃蟹；我驱逐水蛇；我驱逐‘巴列沃’蛇；我驱逐蟒蛇；
我驱逐‘凯亚’狗。驱邪的石灰，我驱逐浓液；我驱逐‘吉特’ 匐植物；我驱逐‘
土辟拉纳’；我驱逐’土乌乌塔乌尔’；我驱逐’腾巴尔‘。有人已经把它们深沉到
海底。让烟雾升起来把它们囚在远方；让云彩升起来把它们囚在远方；让黑暗罩起来
把它们囚在远方；他们定然要沉沦海底。”
不要认为这套咒语通常总是不灵的。野蛮人远比文明人容易接受术士的暗示，所
以它们的疾病即可由巫术引起，也可由巫术治愈。
据里弗斯说，在美拉尼西亚大部分地区，医病的人是巫师或僧侣。在这些地区，
巫医同别人显然没有很明显的区别，有些比较简单的治病方法任何人也都能使用，但
是：
“把医务同巫术仪式或宗教仪式结合起来的人，通常是用专门的方法（不是通过
秘传就是通过公开的传授）来学得本领的，而在美拉尼西亚，这种知识总是要花钱买
的。任何一门带有巫术或宗教性质的医术，即使传授得最全面，对弟子也无用处，除
非金钱已从弟子的身上转到师父的手里。”
从这样的起源来看，就不难想象，独占两种更为重要的权力，即巫术与宗教的权
力并因此而享有控制社会的巨大权威的一个明确的僧侣等级是怎样发展起来的。在古
代埃及和巴比伦，当僧侣同国王发生冲突的时候，结果总是僧侣的权力大于国王的权
力。埃及的僧侣曾挫败“无神论者”法老伊赫纳顿。巴比伦的僧侣似乎暗中帮助过居
鲁士征服巴比伦，因为他们本国的国王变现了反教权的倾向。
希腊和罗马在古代是特殊的，因为它们几乎完全摆脱了教权的束缚。古希腊的宗
教权力，主要集中在神谕宣示所，尤其集中在德尔法。这里祀奉阿波罗的女巫应在精
神恍惚之时，传授阿波罗所启示的对问题的答复。不过神谕可以行贿得来这一点，人
们在希罗多德时代就已经知道得很清楚了。希罗多德和亚里士多德都曾提到阿尔克迈
翁家族——被派西斯特拉图（卒于公元前527年）逐出国外的雅典显贵家族——曾用
贿赂获得德尔法的支持，来反对派西斯特拉图的儿子。希罗多德所讲得真是一件奇闻
：他告诉我们：“假如我们可以相信雅典人的话，那么，阿尔克迈翁家族曾经贿赂祀
奉阿波罗的女巫，每逢斯巴达人不管是为私事或国事来求神谕的时候，都叮嘱他们要
把雅典从派西斯特拉图家族的暴政下解放出来。既然每次都得到这样的神谕，斯巴达
人虽与派西斯特拉图家族彼此友好因而密切相关，但最后还是派出了以安齐莫里厄斯
——著名的公民阿斯特的儿子——为首的一支军队向雅典进攻，要把派西斯特拉图家
族逐出雅典。这是因为斯巴达人把神的事情看得比人的事情更重要。”
虽然安齐莫里厄斯远征雅典失败了，但随后一次规模更大的远征却取得了胜利，
于是阿尔克迈翁家族和其他流亡者重掌政权，雅典也恢复了所谓的“自由”。
这段叙述有几点是值得注意的：希罗多的虔诚敬神，毫无愤 兰邓 之间，并因斯
巴达人信奉神谕而认为他们很好。但是他爱雅典神谕斯巴达，而且在雅典的政事方面
，他也是反对派西斯特拉图家族的。然而，希罗多德引证行贿当局的正是雅典人，并
且胜利者或女巫也未因 翡律炅 而受到处罚。在希罗多德时代，阿尔克迈翁家族依然
是显赫的；试试伤者以家族最著名的人物就是与希罗多德同时代的伯里克利。
亚里士多德在他的《论雅典宪法》一书里，把这件事描绘得更不光彩。德尔法神
殿于公元前548年失火焚毁，于是阿尔克迈翁家族就在希腊全境募集基金来重修神殿
。据亚里士多德说，阿尔克迈翁家族化了一部分基金收买祀奉阿波罗的女巫，要她指
明动用其余的基金必须以推翻系皮阿斯——派西斯特拉图的儿子——为条件，他们就
用这样的办法把阿波罗争取了过来。
虽有这些丑闻，对德尔法神谕的操纵仍然具有重大的政治意义，以致引起一场激
烈的战争。这场战争因与宗教有关，所以称为“神圣”战争。不过人们公然认出神谕
易为政治操纵，这种认识势必推动自由思想的传播，而自由思想的传播到最后就是罗
马人能夺取希拉神殿大部分财物和全部权势而不致受到破坏神物的谴责。大多数宗教
机构的命运是，它们迟早要被大胆之徒用来实现世俗的目的，从而失去它们的权力所
依赖的群众的敬仰。在古代希腊和罗马的世界里，这种事情的发生比较平顺，所引起
的骚乱要比其他任何地方要少，因为在古代希腊和罗马，宗教从来不曾有过像在亚洲
、非洲以及中世 团 洲那样的实力。在这方面唯一和古希腊罗马类似的国家就是中国
。
到此为止，我们谈到的尽是从太古传留下来的、没有任何一至历史根源的宗教。
不过这些宗教现在差不多在每一个地方都已被教主所创的宗教代替了；只有神道教和
婆罗门教是重要的例外。比较古老的宗教，像人类学家所发现的现今野蛮人的宗教，
它们的起源是完全不清楚的。就我们所知，在最原始的野蛮人中间，没有一个显然区
别开来的僧侣等级；僧侣的职能似乎最初是比较年老的男子的特权，可以假定是特别
属于人们印象中的有智慧或长于巫术的那些人的特权。随着文明的发展，大多数国家
的僧侣日益从群众中分化出来，日益强大。但是作为古老传统的捍卫者，它们是保守
的；作为财富和权力的享有者，它们对于个人的宗教信仰倾向于敌视或漠不关心。他
们的一整套体系迟早要被一个革命先知的信徒们推翻。佛陀、基督和默罕默的是历史
上最重要的例子。他们的信徒所具有的权力起初是革命的，后来才逐渐变成传统的。
在转变的过程中，它们通常吸取许多在名义上早被他们推翻的旧传统。
宗教的和世俗的改革家——至少是那些功业最持久的改革家——都尽其所能向传
统求助，并就其权力所及做出一切措施，把他们制度中的新奇成分减到最小程度。通
常的做法是杜撰一段有几分虚假的历史，并假装要恢复它的各种制度。《列王记下》
第二十二章告诉我们祭司怎样“得了”律法书以及国王怎样“成就了”律法书上所写
的话。《新约》是以《旧约》中的先知们为依据的；再浸礼派是以《新约》为依据的
；英国清教徒在处理世俗事务方面是以诺曼人征服英国前的那些被信以为真的英国制
度为依据的。公元645年，日本人”恢复“了天皇的权力，1868年他们有“恢复”了
公元645年的制度。在整个中世纪时期，一直到雾月十八日，全部一系列叛变“恢复
”了罗马的共和制度。拿破仑“恢复”了查理曼帝国，不过被认为有点太戏剧化了，
所以连在当时那样崇尚华丽浮夸的时代也未能留下什么印记。这些仅是随便挑选出来
的几个例子，说明即使是最伟大的改革家也尊重传统的势力。
在历史上已知的一切僧侣组织当中，最有权力、最为重要的是罗马天主教会。我
在本章所论及的教权，仅就其为传统的权力而加以研究；所以，我现在不考虑早期的
教会，因为那时的权力还是革命的。在罗马帝国覆亡以后，教会得到了代表两个传统
的好机会；除了代表基督教传统而外，它还体现罗马的传统。蛮族只有刀剑的力量，
教会则有较高水平的文明和教育，有非个人的坚定宗旨，有利用宗教上的希望和利用
来自迷信的畏惧的各种手段，最重要的是有扩展到整个西欧的一统的组织。必须同君
士坦丁堡和莫斯科这两个比较稳定的帝国打交道的希腊正教教会，已经完全屈服在国
家权力之下了，而在西方，政教之争一直延续到宗教改革时期，双方互有胜负。直到
今天，在德意志、墨西哥和西班牙，这种斗争尚未结束。
在蛮族入侵后的头六百年间，罗马天主教会还不能站在平等的地位来和统治英、
法、意大利北部以及基督教西班牙的残暴的日耳曼国王和诸侯进行斗争。关于这一点
有几个原因。查实丁尼对意大利的征服，曾使教廷一度成为拜占庭帝国属下的机构，
因而大大削弱了教廷的西方的影响。高级教师除了很少例外都来自封建贵族，所以他
们觉得自己和封建贵族的关系比和教皇那远方外国人的关系还要密切；对于焦黄的干
涉，它们是怨恨的。低级教士没有文化，大都结过婚，因此他们想把 皇ブ按
拥男那楸任袒岽蛘痰男那楦悠惹小５笔钡慕煌ɡ眩彩孤蘼斫袒实暮帕畈荒
茉谝Ｔ兜墓依锸┬小Ｒ虼耍行У耐玖衫厍牡谝桓稣皇墙袒实恼
遣槔锫恼Ｔ诓槔锫贝娜丝矗槔锫比皇す袒省
� 公元1000年后，人们发觉到预期的世界末日并未到来，而文化却有了迅速的发展
。与西班牙和西西里岛的摩尔人发生接触，促进了经院哲学的兴起。诺曼底人经过几
百年只是海盗般的给人带来灾害之后，在法国和西西里岛学到了当时世界上所必须学
习的一切，成为秩序与宗教的稳定力量，而不再是一个扰乱的势力了。此外，它们也
发觉教皇的权威有助于他们征服的合法化。把英格兰从宗教上说第一次完全置于罗马
统辖之下的就是诺曼人。与此同时，神圣罗马帝国和法国国王也都很难控制他们的诸
侯。正是在这种情况下，格雷高利七世的政治才华和勇猛的精力，是教会的权力从此
开始增长并在以后的二百年中不断加大。这一段期间在教会权力的发展方面提供了极
其重要的例证，因此要详细叙述一下。
教廷昌盛的时期，是从格雷高利七世即位时（1073）起，延续到克雷芒五世在阿
维尼翁建立教廷时（1306）止。教廷在这期间所得到的各次胜利，是依靠迷信而不是
依靠军力得来的。在这整个时期里，教皇在外表上是受罗马城横暴贵族所领导的民众
摆布的——因为，不管基督教世界其余的部分对教廷有怎样的想法，罗马对教皇却是
从来不尊敬的。伟大的西尔德布兰德本人死于流亡途中，但他获得了并给后人留下了
连最强大的帝王也为之屈服的权力。卡诺莎成为以后若干时代的象征，尽管他的直接
政治影响便利了皇帝亨利四世。俾斯麦在“文化斗争”期间曾说：“我们决不到卡诺
莎去”，但他未免夸口太早了。被逐出教会的亨利四世需要获得赦免以便进一步实现
他的计划，而格雷高丽虽不能对忏悔者拒绝赦免，但却能对他施加凌辱，作为与教会
和解的代价。从政者对教皇也需要进行嘲骂，但只有异端才会怀疑教会的权力。甚至
在皇帝弗雷德里克二世与教廷斗争最激烈的时候，他也不曾对异端表示嘉许。
格雷高利七世担任教皇的时期，正是教会改革的一个重大时代的顶点。在他那时
期以前，神圣罗马皇帝确实是处于教皇之上的。在教皇的选举当中，皇帝往往声称他
的意见乃是决定性的意见。亨利四世的父亲亨利三世就曾因教皇格雷高利六世出卖圣
职而将他废黜，并把一个德意志人立为教皇——克雷芒二世。不过亨利三世跟教会并
无冲突，相反的，他是一个像圣贤一样的人，他和当时一切最热诚的教士联合在一起
。他所支持的并由格雷高利七世所达成的改革运动，主要是反对教会受封建主义感染
的趋势。国王和贵族任命大主教和主教；被任命的人照例都是封建贵族，都用非常世
俗的眼光来看自己的职位。在帝国以内，皇帝下面最大的人物原先是因官职而拥有土
地的官吏，但到十一世纪末期，这种人已成为世袭的贵族，他们所占有的土地也变成
世代相传的财产了。在教会里，特别是在低级的世俗教士当中，也有发生类似情况的
危险。教会中的改革派供给买卖圣职和“私姘妇女”（他们是这样成教士的婚姻的）
两种本质相同的罪恶。他们在改革运动中表现出热情、勇于牺牲的精神以及很多世俗
的才智。他们虔诚圣洁，所以得到世俗人的拥护，他们能言善辩，所以获得原先反对
他们的那些团体的支持。例如在1058年，圣彼得.达密安在米兰号召全体教士服从罗
马的改革教令。起初他触犯众怒，竟使自己的生命也受到威胁，但他终于胜利了；于
是在米兰查出从大主教以下每一个教士都翻了买卖圣职的罪行。结果全体教士作了忏
悔并保证以后遵守敕令：在这个条件下，才没有把他们逐出教诲，但给他们说清楚：
如果将来再犯，就严惩不贷。
教士过独身生活是西尔德布兰德的一贯主张之一。在贯彻这一主张的过程中，他
得到世俗人的协助，后者是常用暴虐的手段对待教士福气。诚然，这一斗争没有完全
获得成功（在西班牙至今也未成功），但主要目的中有一点却通过敕令实现了，那就
是不许任命教士的儿子担 问ブ 。这就防止� 地方教士的职位变成世袭的职位。
改革运动所取得的最大胜利之一，就是选举教皇的方法经1059年的敕令确定了下
来。在这个敕令颁布之前，神圣罗马皇帝和罗马公众所享有的某些权力由于界限不清
时常引起宗派间的对立和选举中的争吵。新敕令在把选举权限为枢机主教所有这一点
上是成功了，尽管不是一下子就成功而且也不是没有经过斗争的。
十一世纪后半期持续不断的改革运动在两方面获得很大成功：一方面是使修道院
院长、主教和大主教跟封建贵族分离；另一方面是让教皇在上述圣职的任命中享有发
言权，因为教皇如无发言权，通常就会出现买卖圣职的罪恶。改革运动给世俗人以深
刻的印象，大大增强了他们的对教会的尊敬。在例行独身生活取得成功的时候，教士
和世俗人的分离就更加明显了；无疑的，这项禁欲主义在大多数情况下那样刺激了教
士权力欲的冲动。改革运动也鼓舞了居于领导地位的教士，是他们对于人（除了从传
统的腐败行为中获利的人以外）都信奉的事业怀有道义上的热忱；作为促进这种事业
的主要手段，改革运动大大提高了教皇的权利。
依靠宣传取得权力，在开始的时候通常需要（例如在上述情形下）非凡的勇气和
自我牺牲；但当人们通过这些品德而得到尊敬以后，就能放弃这些品德而利用尊敬在
尘世谋求发展。然后总有一天这种尊敬要摔落下去；由于受人尊敬而得到的好处也要
丧失。这一过程有时只需要几年，有时需要几千年，但实质是一样的。
格雷高利七世不是和平主义者。他所喜爱的一句经文是：“避免流血而把刀缩回
的人是应该诅咒的”。不过他把这句经文解释为不许阻止对世俗人传教，这就便名他
对宣传权力的看法是有正当理由的。
尼古拉斯.布雷克斯皮尔——唯一登上教皇宝座（1154-1159）的英国人——在另
一稍微不同的情况中显示教皇的宗教权力。布雷西亚的阿诺德——阿贝拉的门徒——
曾宣传这样的教义，即：“凡有地产的教士、有采邑的主教以及有财产的修道士，皆
不能得救”。这种教义当然不是正统的。圣伯纳德说他“是一个不食不欲的人，像魔
鬼一样，只有灵魂才使他渴望的饮食”。但圣伯纳的仍然承认他十分虔诚，堪为表率
。阿诺德的虔诚使自己在罗马人反抗教皇与枢机主教的斗争中成为罗马人的得力盟友
，他和罗马人在1143年赶走了教皇和枢机主教。他拥护复兴起来的罗马共和国；共和
国则从他的教义中谋求道义上的认可。可是艾德里安四世——布雷克斯皮尔——却利
用一个枢机主教的事件，停止了罗马城在复活节前一周的宗教活动。当耶稣受难日到
来的时候，宗教恐怖笼罩着元老院。元老院卑鄙的屈服了。在皇帝弗雷德里克.巴巴
罗萨的协助下，阿诺德被逮捕了，他受了绞刑，尸体被焚毁，骨灰被抛在台伯河中。
这就证实了教士享有财富的权利。教皇为了 晷换实 ，就在圣彼得堡大教堂为他加冕
。皇帝的军队是有用的，但用处还没有天主教信仰那么大，因为教会的权力和财富，
依靠天主教信仰的程度要比依靠世俗的支持大得多。
布雷西亚德阿诺德的教义就这样促使教皇和皇帝达成和解，因为教皇和皇帝都承
认双方对于既定的秩序都是不可缺少的。但在阿诺德死后不久，不可避免的争吵又重
新爆发起来，再接着发生的长期战争中。教皇得到一个新的同盟者，那就是伦巴第联
盟。伦巴第诸城市，特别是米兰，商业发达，都很富庶；当时它们处于经济发展的前
列。英国有条街名叫“伦巴第人街”，就是这一史实留下的纪念。神圣罗马皇帝支持
封建主义，而中产阶级资本主义已经仇视封建主义。尽管教会禁止高利盘剥，但教皇
却是借债者，并且感到意大利北部银行家的资本如此有用，以致不得不把神学的严厉
性缓和下来。巴巴罗萨与教皇的斗争持续了将近二十年，结果不分胜负。皇帝之所以
不能取胜，主要是因为有伦巴第诸城市支持教廷。
在教皇与皇帝弗雷德里克二世的长期斗争中，教皇最后胜利了，主要是由于两个
原因：一，北意大利（不仅伦巴第，还有托斯卡纳）诸商业城市反对封建制度；二，
圣方济教派唤起了虔信上帝的热情。圣方济宣传的是使徒时代的贫苦生活和博爱精神
，但他死后几年中，他的信徒在保卫教会财产的残酷斗争中，却行动得像招募新兵的
军士。皇帝之所以失败，主要是因为他没有更给他的意图披上一件憧憬上帝的或道德
的外衣。
与此同时，教皇在这次斗争中所采用的战略，是许多人从道义上对教廷感到不满
。关于英诺森四世——弗雷德里克临死时与之斗争的教皇——《剑桥中世纪史》在下
面一段评述（见该书第六卷第一七六页）：
“他对教廷的看法比他以前任何一个教皇都更世俗化，他认为自己的弱点是在政
治方面，因此，他的补救办法也在政治方面。他不断利用自己的宗教权力来聚敛钱财
，收买党羽，打击仇敌；他肆无忌惮，到处引起了人们对教廷轻蔑的敌意。他的特许
与豁免成为丑闻。他不顾自己宗教义务和地方上的权利，把别人对于教会的捐献当作
教皇的收入和政治报酬的工具；每一个有俸圣职，通常都有教廷提名的四个人依次候
补，这种制度自然会产生用人不当的后果。再者，为了战争和外交而选出的使节，都
非常可能具有十足世俗的性格。英诺森并不觉察他所造成的威信和宗教影响的丧失。
他有良好的意愿，但无正当的原则。他生来勇敢，刚毅不屈，而且精明机智，无论境
遇顺逆，他能冷静沉着，难得动摇。他因执意追求自己的目的而使用的诡异狡诈、不
顾信义的手段降低了教会的标准。他对事态的影响是巨大的。他毁坏了神圣罗马帝国
；他是教廷开始衰落；他决定了意大利的命运。”
英诺森四世的逝世并未使教廷的政策发生任何变化。他的继承者乌尔班四世继续
跟弗雷德里克的儿子曼弗雷德斗争并获得全胜。当时仍处于上升阶段的意大利资本主
义对于拥护皇帝还是拥护教皇，有时摇摆不定。遇到这种情况，乌尔班四世就巧妙的
利用他在道德事务上的权威把它争取过来。这就为宣传权力转化为经济权力提供了一
个典型的范例。当时大多数银行家，由于代教廷收税这笔大买卖已经站在教皇这一边
了，但在某些城市，例如在锡耶纳，人们对吉伯林党的思想感情人很深厚，因此这里
的一些银行家起初是用户曼弗雷德的。在有这种情况的地方，教皇就通知银行的债务
人说，作为基督教徒，他们有义务不向银行偿还债务。这自然是债务人了与当作命令
来接受的一项通知。结果，锡耶纳丧失了对英国的贸易。在意大利全境，凡是幸免破
产的银行家都迫于教皇的这一花招儿变成了圭尔夫党人。
不过，依靠这种手段虽然争得了银行家在政治上的支持，但很难提高他们对于教
皇宗教权威的敬重。
从西罗马帝国覆亡直到十六世纪末叶这一整个期间，可以看成两个传统——帝国
时代的罗马传统和条顿贵族的传统——的竞争时期：前者体现在教会里，后者体现在
国家里。神圣罗马帝国的皇帝们企图兼有帝国时代罗马的传统但结果失败了。除了弗
雷德里克二世以外，皇帝本人都太无雪是，不能理解罗马的传统，他们所熟悉的封建
政治制度则是日耳曼人的东西。受过教育的人（包括在皇帝面前供职的人）所用的语
言是学究式的，从古代流传下来的：法律是罗马的，哲学是希腊的，起源于条顿人的
风俗习惯则不是文雅的言词所能表达的。这里的困难就像今天的古典学者用拉丁文来
叙述近代工业的工艺程序必然要感到困难一样。直到宗教改革和近代语言代替了拉丁
文的时候，西欧文明中的条顿因素才在文学上和知识上充分表现出来。
霍哼斯陶芬王朝覆亡后，教会似乎重新建起了意大利对西方世界的统治达数十年
之久。如以金钱作衡量的标准，这次统治至少和罗马安东尼皇朝时代一样坚强，从英
格兰和德意志流进罗马的教会税收远远超过了当年罗马军团在这些地方所能搜刮到的
。不过这些税收是凭人们对教廷的尊敬而勒索来的，并不是依靠武力。
但是教皇一迁到阿维尼翁，就开始丧失在以前三百年中所赢得的尊崇。这不仅由
于他们完全屈服于法国国王之下，而且也由于他们参与许多残暴行为，例如对盛殿骑
士团的镇压。法王菲利普四世由于财政困难，急欲没收圣殿骑士团团员的土地，于是
毫无根据的控诉该团翻了异端之罪。国王依靠教皇的帮助，把该团在法国的成员逮捕
起来，严刑拷打，一直到他们承认敬奉魔鬼和侮辱十字架等等罪行为止，然后再把他
们大批的烧死。他们的财产归国王处理，教皇也少不了从中得到一部分赃物。这种行
为标志着教廷道德堕落的开端。
教会大分裂这件事，使人更难尊敬教皇了，因为两个教皇彼此咒逐，没有人知道
究竟哪一方是合法的教皇。在整个大分裂期间，敌对双方为权力而争夺，都显示出很
不光彩的顽固态度，甚至发展到抵赖最庄严的誓言的程度。在许多国家里，国家和当
地的教会采取一致行动，对两个教皇都不服从。最后，终于弄清楚只有召开一次公会
议才能结束这场纠纷。但比萨公会议却搞错了，因为尽管他宣布了双方都是异端而废
除了他们，可是他并为真能驱除他们，而只是制造了第三个教皇。直到康斯坦茨公会
议，才把三个教皇都废了，从而恢复了教廷的统一。可是这场争斗已经破坏了人们对
于教廷的传统尊敬。在这一混乱时期快要结束的时候，为克利夫已有可能这样的批评
教廷说：
“驱除这样一个魔鬼，不但对教会无害，反而对它有益。教会为毁灭它而尽力，
证实为上帝的事业效忠。”
十五世纪的教廷，虽然是和当时意大利的情况，但它太世俗化了，而且道德的败
坏也公开了，因而不能满足北方诸国虔敬上帝的要求。条顿族诸国在道德上的背叛，
终于强烈到容许经济动机自由活动的程度。拒绝向罗马进贡成为普遍的行动，而且君
主和贵族还夺取教会的土地。这些事情，如果没有基督教新教在教义上的革命，是不
可能发生的，而新教的教义革命，如果没有教会的大分裂和文艺复兴时代教廷的丑事
，也决不会出现。假使教会的道义上的力量没有从内部削弱的话，攻击教会的一方就
不能取得道义上的力量，而会像弗雷德里克二世那样遭到失败。
关于这一点，看一下马基雅维里在《君主论》第十一章论及教会君主国的一段话
，使饶有趣味的：
“现在要说得只剩教会的君主国了。关于这些国家，他们的全部困难都发生在取
得这种国家之先，因为取得这种国家或是凭能力或是凭幸运，而保有这种国家，则极
不凭能力也不凭幸运。它们是靠古老的宗教敕令来维持的。这些吃另有如此无限的权
力，并有如此的性质，以致不管君主的行为和生活怎样，这种国家总能保存得住。唯
独这些国家的君主，由国家而不加以保卫，有臣民而不加以治理；可是他们的国家尽
管没有包围，却从未被人夺去；他们的臣民尽管没有受到治理，却从不在意，而且既
无叛离的意愿，也无叛离的能力。唯有这样的国家才是安全和幸福的。它们为人类智
力所不能达到的力量所支持，所以我对它们不再多论，因为它们是上帝所建立并维护
的，议论它们便是狂妄之徒的轻举妄动了。”
马基雅维里写上面这段话的时候，正是教皇利奥十世在位的时候；其时宗教改革
正在开始。虔诚的德意志人对于亚历山大六世的任人唯亲或利奥十世的贪财图利能够
得到“上帝的嘉许和保佑”这种说法，逐渐觉得不能置信了：路德——“一个狂妄的
人”——十分愿意投入教皇权力问题的讨论，马基雅维里则畏缩不谈。一旦对于教会
的反对得到道义上和神学上的支持，各种自私的动机就是这种反对迅速传播开来。既
然教会的权力以教皇的权力为根据，那么，反对教诲，自然就要同一个新的免罪学联
系起来。路德的神学，试世俗君主可以掠夺教会而不怕堕入地狱，并且不会招致自己
的臣民在道义上的谴责。
尽管经济上的各种冬季对宗教改革的传布大有贡献，但它们显然还算不上宗教改
革的原因，因为它们的活动已经有了几个世纪了。许多神圣罗马皇帝都曾企图反抗焦
黄，其他地方君主也曾如此，例如英格兰的亨利二世和约翰网，但它们的常识都被认
为是邪恶的，因而归于失败。只有在教廷长期滥用其传统权力以致引起了道义上的背
叛以后，对教廷的反抗才有成功的可能。
对于每一个想了解怎样靠宣传获取权力的人来说，教廷权力的兴衰是值得研究的
。如果说人们都是迷信的，都相信教皇的权力，那是不够的。在整个中世纪时期，有
各种异端教派，如果教皇在大体上不值得尊敬，这些异端教派就会像新教一样传播开
来了。世俗的统治者不借重于异端而使教会屈服于国家之下。这一点，在东方虽获成
功，但在西方却遭到失败。这有多方面的原因。
首先，教皇的职位不是世袭的，因此不像世俗王国那样会有君主长期处于未成年
状态所引起的困难。一个人除非笃信上帝、具有学识或政治才能，在交汇中是不容易
上升到显要地位的，因此大多数教皇，总是在某一方面或某些方面显然出众的人。世
俗的君主也可能碰巧是有才能的人，但往往是适得其反的；而且，在控制自己的七情
六欲方面，世俗的君主也缺乏教士所经受的那种锻炼。国王们想要离婚而三番五次的
碰到困难；批准离婚是教会的职权，因此国王还要受教皇的支配。有时国王们试图采
用亨利八世的办法来应付这种困难，但他们的臣民会因此而感到震惊，属下的诸侯也
会借此摆脱效忠誓言的约束，国王最后还是不得不屈服或归于失败。
教廷的另一种强大力量使它具有不受个人影响的连续性。在弗雷德里克二世的斗
争中，教皇的逝世所引起的变化小得惊人。教廷有其教义体系和治国有方的传统，在
国王所能反对的事务中，没有一个能像它们这样结实。只有随着民族主义的兴起，世
俗政府才有了一点可与比拟的连续性和坚韧的志愿。
在十一、十二和十三世纪，国王照例没有文化，大多数教皇则既有学问又博于见
闻。再者，国王是和封建制度联系在一起的；而封建制度是繁重讨厌的，不断的有发
生无政府状态的危险，是敌视新兴经济势力的。大体说来，在那三个世纪中，教会所
代表的文明高于国家所代表的文明。
但是教会的最大力量使它所启发的人们对它在道义上的景仰。教会继承了古代基
督教徒遭受迫害而殉教的荣誉，这成了它道义上的资本。我们已经看到，教会所获得
的许多胜利是和厉行独身生活有关的，而照中世纪人们的想法，独身生活是令人很受
感动的。许多教师，包括不少教皇在内，宁可忍受很大的痛苦，而不肯在原则上让步
。一般人都很清楚：在一个无节制的贪婪、淫乱和自私自利的世界里，教会中卓越的
显贵人士往往是为了大公无私的目的而活着的。他们情愿把个人的幸运从属于这些目
的。在以后的几个世纪中虔诚圣洁令人难忘的人物——如西尔德布兰德、圣伯纳德、
圣方济等人——都使舆论惊眩，并使教会得到的信誉未因别人的恶行而丧失。
但是，对一个有崇高目的，从而有借口能为其热爱权力辩解的组织来说，像有道
德高尚的声誉是危险的，这种声誉最后必然使此组织仅仅在残忍无情、肆无忌惮这方
面显得出色。教会布道、教人蔑视世俗事物，这样做就使它获得了控制国君的权力。
托钵僧誓守贫困，使世俗人大受感动，从而使已经庞大的教会财产更加庞大。圣方济
宣传兄弟般的友情，却鼓起了为胜利进行一场长期残酷的战争所必需的热情。最后，
文艺复兴时代的教会丧失了它的全部道德目的，而它原是全靠这种道德目的才获得其
财富和权力的。为了得到心声，宗教改革的冲击就使必不可少的了。
在任何时候，如果一个组织把高尚的美德勇为博取残暴权力的工具，那么，上述
一切就是不可避免的。
传统权力的瓦解，除了由于外国的征服以外，总是由于人们的滥用。这种人和马
基雅维里一样认为：传统权力对人们的思想控制得太牢固了，总有滔天罪行，也是动
摇不了的。
现今在美国，人么把希腊人对神谕和中世纪对教皇的憧憬，献给了最高法院。凡
是研究过美国宪法作用的人，都知道美国的最高法院是维护 缓劳持蔚哪切 力量中的
一部分。但在懂得这层道理的人当中，有些人是赞成富豪统治的，因此他们不会有什
么行动来削弱人们对最高法院的传统崇敬。而另一些人，由于被说成是颠覆者或布尔
什维克，有不为寻常安分的公民所信任。在有一个像路德那样的人能对宪法官方解释
人的权威进行有效攻击之前，需要进一步多做一些明显的党派工作。
战争的失败，对宗教权力的影响，远不如对世俗权力那么大。的确，在第一次世
界大战以后，俄国和土耳其不仅发生了政治革命，而且发生了宗教革命；但在俄国和
土耳其，传统的宗教本和国家有非常密切的关系。五世纪时教会对蛮族的胜利，是说
明战争虽然失败而宗教仍能保存的一个最重要的例子。圣奥古斯定在其《上帝城》（
因罗马城遭蛮族洗劫有感而作的一书）中解释说：世俗的权力不是上帝答应给真正的
信徒的东西，所以不能期望它成为正统派宗教的产物。罗马帝国内残余的异教徒则坚
信罗马之被征服，乃是废弃多神崇祀所得的处罚；这种争论尽管像煞有理，但未得到
普遍的支持。被征服者的较高文明，在入侵者当中盛行着，而且胜利者还接受了基督
教。这样，通过教会媒介，罗马的影响就在野蛮人当中保存下来；在希特勒以前，他
们还不曾有人能成功地摆脱古代文化的传统。
--
讨厌~~
--
从今天开始，
做一个幸福的人
面朝大海，春暖花开
※ 来源:·听涛站 bbs.tingtao.net·[FROM: 匿名天使的家]
Powered by KBS BBS 2.0 (http://dev.kcn.cn)
页面执行时间：2.613毫秒