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标 题: 《权力论》@罗素——6暴力（zz）
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标 题: 《权力论》@罗素——6暴力
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第六章 暴力
当维持传统权力的信仰和习惯趋于失势的时候，不是渐渐的为基于某种新信仰的
权力所取代，就是为暴力所取代。暴力就是不得权力行使对象的默认的那种权力。屠
夫支配羊的权力，入侵军队支配战败国的权力，警察支配被破获的谋反者的权力，都
是这一类的权力。天主教会对于天主教徒的权力是传统的，但对于被迫害的持异端邪
说者的权力，就是暴力了。国家治理忠实公民的权力是传统的，但管制叛徒的权力就
是暴力了。凡在权力方面经过长期发展的组织，通常都经过三个阶段：第一个阶段是
狂热（不是传统的）信仰导致胜利；第二个阶段是新权力取得公众的默认，很快变成
传统的权力；最后一个阶段是权力用来镇压抗拒传统的人，因而成了暴力。一个组织
经历过这三个阶段的时候，它的性质也随之而发生重大的变化。
由于军事征服而产生的权力，经过一个或长或短的时期以后，往往就不再是单纯
的军事权力了。罗马人所征服的一切行省（犹太除外），不久就变成帝国的忠顺行省
，不再怀有独立的愿望。被伊斯兰教徒征服的亚、非基督教国家，也没有怎么抵抗就
服从了他们的新统治者。威尔斯逐渐服从英国的统治，虽然爱尔兰并未如此。在阿尔
比派异端基督教徒被武力征服之后，他们的后代，不仅在表面上而且在思想上都服从
了教会的权威。诺曼人的征服，在英国产生了一个王族，过了一个时期以后，这个王
族就被认为有继承英国王位的神授权利了。军事征服只有在随后产生心理征服的条件
下，才能获得巩固，而心理征服的例子是很多的。
如果一个社会不是新近被外国征服的，那么，在它的内政方面，暴力是在两类不
同的情况下产生的：第一，良种或多种狂热的信条为了争夺控制权而斗争；第二，一
切传统的信条都已衰落，但尚无新的信条继之而起，因此个人的野心不受任何限制。
在第一种情形下，暴力不是对所有人施加的，因为信从占统治地位的信条的那些人，
是不受暴力支配的。这一问题，我将在下面“革命的权力”一章中加以论述，这里只
讨论第二种情形。
暴力的定义是心理方面的：一个政府，可能对某些国民是强暴的，而对另一些国
民不是强暴的。除外族征服而外我所知道得最完善的例子是后期希腊的僭主政治和文
艺复兴时期意大利某些城邦的暴君专政。
希腊历史，像试验室一样，供给我们大量的，对研究政治权力的人来说是非常有
趣的小型试验。荷马时代的世袭王权在有历史记载以前就结束了，继之而起的是世袭
的贵族政治。在希腊承包开始有信史的时候，贵族政治与僭主政治曾有斗争。除斯巴
达以外，有一个时期僭主政治到处获得胜利；不过，在僭主政治之后，继之而起的不
是民主政治，就是恢复贵族政治，有时还出现过 缓劳 治。这第一个僭主政治时代经
历了公元前七世纪与六世纪的大部分。这一时代与我将特别论到的希腊后期不同，不
是暴力时代，但它却为后期的无法无天和暴行虐政开辟了道路。
“僭主”一词，起初并无统治者有任何恶劣品质的意思，它仅仅意味着缺乏合法
的或传统的称号而已。许多早期的僭主统治得很明智，得到大多数民众的拥护；通常
只有贵族才是他们的死地，早期的僭主大都是富翁。他们使用金钱，打通了走向权力
的渠道；他们维持自身的地位，也是依靠经济手段多，依靠军事手段少。把他们比为
美迪奇家族要比把他们比成现代独裁者更为确当。
在第一个僭主政治时代，铸币开始使用了。这在增强富人权力方面所起的作用，
跟近代信用与纸币一样。据说（真确到何种程度我还不能断定），货币的使用是与僭
主政治的兴起有关的；无疑地，银矿的占有对于任何志在成为僭主的人都很有帮助。
货币的使用，在起开始的时候，深深地扰乱了古老的风俗习惯，这在不久前才有欧洲
人控制的一些非洲地区可以看到。在公元前七世纪与六世纪时，使用货币的结果是增
强商业的权力并削弱地方贵族的权力。直到波斯人侵占小亚细亚时为止，在希腊世界
里，战争很少，也不甚重要；同时奴隶也不负担很多的生产工作。这一切都是发展经
济权力的理想条件；当时的经济权力在削弱传统势力方面很像十九世纪的工业主义。
只要每个人都有可能致富，传统势力的削弱总是利多弊少的。在希腊人中间，传
统势力的削弱引起了人类文化史上最为迅速的发展——只有最近三个世纪可能是例外
。希腊人在艺术、科学、哲学等方面的自由，是一个不受迷信舒服的繁荣时代的自由
。但是当时的社会结构并不具有抵抗灾难的坚韧性，而个人在美德不再能使自己成功
的时候，也没有必要的善恶标准以避免作恶犯罪及其不幸后果。一系列的战争，是自
由民减少了，奴隶增加了。希腊本土终于落入了马其顿的统治之下；可是希腊化的西
西里岛，虽然也有日益激烈的革命、内战和僭主统治，却能继续对迦太基和后来的罗
马进行斗争。叙拉固的僭主统治是值得我们注意的，一则因为它给我们以最完整的暴
力实例，二则因为它对柏拉图发生了影响；柏拉图曾和老迪奥尼修斯发生争吵并企图
把小迪奥尼修死收为自己的门徒。哲学家们在叙拉古恶政中和老迪奥尼修斯及其继承
人的不幸接触，大大的影响了以后希腊人以及一切后代人对希腊僭主政治的看法。
格罗特说：“用来欺骗人民、使人民暂时服从的欺诈手段，作为违反人民意愿，
是暂时服从变成永久服从的武力手段的前奏，乃是希腊篡位者们惯用的手段。”早期
僭主政治在多大程度上不顾人民意愿而使服从永久化是可以怀疑的；至于后期僭主政
治，因为是军事性质的而不是经济性质的，则确实是不顾人民意愿而使服从永久化的
。我们可拿格罗特根据希腊历史学家狄奥多罗斯的著作所描述的老迪奥尼修斯在多权
力的关键时刻为例。叙拉古军队在多少具有民主性质的政权下，打了败仗、丢了脸；
打胜仗的战士所拥戴的领袖迪奥尼修斯则要求惩罚失败的将领。
“当沉默和不安笼罩着叙拉古公民大会的时候，迪奥尼修斯第一个起立发言。他
抓住一个既适合听众心情又符合他自己想法的论题，作了一 渲染。他猛烈谴责那些
将领，说他们把叙拉古的安全出卖给迦太基人，说由于他们的罪过，阿格丽琴滕才陷
落，会场周围每一个人才灾祸临头。他列举他们的罪行，其中有确实的也有尚未证实
的。他不仅讲得全面、尖刻，而且恶意中伤，超出合法辩论的一切限度，目的在于对
这些将领加以非法的杀害，就像新近死在阿格利琴滕的将领们一样。“他们还坐在那
儿，卖国贼；不要等合法的审判或判决，马上抓住他们，当场裁判！”这种粗暴的鼓
动是违法的，也是违法议事程序的。主持会议的执政官斥责迪奥尼修斯扰乱秩序，并
根据法律所赋予他们的权力，给他以罚金的处分。可是迪奥尼修斯的党羽极力拥护他
。菲利斯图不但当场代他交纳了罚金，而且公开宣称他将整天继续代缴所有与此类似
的罚金；他山东迪奥尼修斯坚持下去——自己认为怎么说就怎么说。开头只不过是违
法，这是竟变本加厉的对法律公开挑战了。在当时叙拉古的实际形势下，执政官的权
威大为削弱，反对他们的叫嚣则异常猛烈，所以执政官对于这位发言人，既不能惩办
又不能镇压。迪奥尼修斯继续发言，激昂慷慨，更带煽动性，不但控告将领们腐败堕
落，出卖了阿格利琴滕，而且普遍谴责著名的富豪，说他们是拥有残暴势力的寡头统
治者——瞧不起大多数人，而自己却从国难中攫取私利。叙拉古（他坚持认为）决不
能获救，除非把权力交给跟他们的品格完全两样的人。这种人不是从有钱或有地位的
人当中产生的；他们出身寒微，在地位上属于人民，而且举止和善，因为他们知道自
己的弱点。”
于是他就成为僭主了；可是他以后对贫贱的人究竟做了哪些好事，历史并无记载
。诚然，他曾没收富人的土地，但这些土地是用来分给他的卫士的。他在群众中的威
望不久就衰落了，但它的权力并没有减少。格罗特在书中（几页之后）说道：
“迪奥尼修斯比以前更加感到他的统治为叙拉古人所憎恶，而且完全依靠暴力维
持的，于是他想尽保卫自己的办法，策划之周密几乎为其他任何希腊专制君主所不及
。”
希腊史的一个特殊方面，除斯巴达以外，传统势力特别微弱；再则，希腊也几乎
没有政治上的是非善恶。希罗多德曾说，没有一个斯巴达人能够拒绝贿赂。在希腊全
境，如果以接受波斯国王的贿赂为理由来反对一个政客，那是毫无用处的。因为他的
政敌也会如此受贿，如果他们也有很大的权势够得上被收买的话。结果，通过贿赂，
滞范放挂约 暗杀，争先恐后的抢夺个人权力的现象到处都有� 苏格拉底和柏拉图两
人的朋友干起这种事来也是最无忌惮的。最后的结果，正如预料的那样，是为强大的
外国所征服。
人们一向为希腊丧失独立而感到痛惜，而且往往把一切希腊人都看成像梭伦和苏
格拉底那样的人。从希腊的西西里岛的历史可以看出为罗马人的胜利而悲叹是没什么
道理的。据我所知，说明暴力的最好例证莫过于亚迦多克利斯的事迹了。亚迦多克利
斯生于公元前361年，死于公元前289年，为亚历山大大帝同时代的人；在其生命的最
后二十八年中，它是叙拉古的僭主。
叙拉古是希 俺 邦中最大的一个，也可能是地中海 岸城邦中最大的一个。他唯
一的劲敌是迦太基。双方经常发生战争，只有在某一方遭到严重失败后，才会出现短
暂的休战。西西里岛上的其他希 俺 邦，随着它们内部党派政治的变动，有时站在叙
拉古一边，有时站在迦太基一边。在每个城邦里，富人赞成寡头政治，穷人则赞成民
主政治。民主党派的人获胜的时候，他们的领袖往往成功的自立为僭主。许多失败的
当人流亡异乡，并在他们的党执政的城邦里从军入伍。不过这些军队的主体是由雇佣
兵组成的；他们多半不是希腊人。
亚迦多克利斯出身微贱——是陶匠的儿子。因为仪表俊美，他得到一个叫迪马斯
的叙拉古富翁的宠爱。他继承了迪马斯的全部财产，去了他的遗孀。亚迦多克利斯战
功卓著，因此被认为是渴望当僭主的人。于是政府将他放逐，并下令将他在途中刺死
。可是他已预料到这一着，他跟一个穷人互换了衣服，后者就被雇来的刺客误杀了。
以后，他在西西里岛内地组成了一支军队。这是叙拉古人吓得只好和他谈判，双方约
定：允许他回国，但他必须在西里兹神殿里宣誓决不做任何危害民主政治的事情。
当时叙拉古的政治似乎是民主政治于寡头政治的混合物。有一个六百人会议，由
最富有的人组成。亚迦多克利斯支持穷人反对这些寡头。正当四十名寡头举行会议的
时候，他煽动兵士把这四十个人全部杀死，说他们密谋害他。接着他就带兵进城，下
令兵士到那六百人加重抢劫。兵士照做了，还屠杀了许多从家里跑出来看外面发生了
什么事情的老百姓。最后因 俾 财物而屠杀了大批的人。 习露 罗斯这么说：“不仅
如此，就是逃到神殿里去靠神庇护的人，也没得到安全；对神的虔诚已被残酷的人性
所粉碎、所压倒了。这些事情是希腊人在自己的国家内反对希腊人，亲属在和平时代
反对亲属是完全不顾天理、盟约或对神的憧憬，厚颜无耻的犯下的罪行。说到这种情
况，不但朋友，甚至连仇敌以及每个头脑清醒的人也不得不怜悯这些不幸的人的悲惨
境遇。”
亚迦多克利斯的党徒白天杀人，一到黄昏，就把注意力转到女人身上了。
两天屠杀之后，亚迦多克利斯把囚禁的人提出来，除他的朋友蒂诺科拉底以外，
其余的人全被杀死。然后他召集会议，对寡头们提出控诉，并说他要把支持君主政治
的人从城邦里全部清洗出去，他自己则过隐居生活。于是他脱掉制服，穿上平民的服
装。但是在他领导下抢劫掠夺的人要求他掌权，于是他被推举为唯一的统帅。“许多
比较穷的和负债的人对这次革命很高兴”。因为亚迦多克利斯答应免除债务并把土地
分给穷人。那时候，他一度是宽和的。
亚迦多克利斯打起仗来机智勇敢，但鲁莽轻率。有一次，迦太基人似乎肯定要大
获全胜了，他们围攻叙拉古城，海军又占领了海港，但亚迦多克利斯带了一支大军开
到非洲，在那里他焚毁了自己的船舰，以防落入迦太基人手里。他怕在他出征期间国
内发生叛变，因此就把叙拉古的儿童带去做人质。多了一个时期，他的兄弟又放逐了
八千个政敌。这八千人后来都得到了迦太基人的友好对待。一开始他在非洲的胜利是
惊人的；他攻占了突尼斯，围攻迦太基城，是迦太基政府大为震动，并立即向莫洛克
神祈求赎罪。人们发现，应该把自己的孩子充当祭品的贵族惯于用买来的穷人孩子做
替身；这种做法现在坚决制止，因为大家知道，用贵族孩子做祭品，会使莫洛克神更
加喜悦。这次改革以后，迦太基人的命运开始好转了。
亚迦多克利斯觉得需要增援，于是派遣使者前往昔兰尼。当时昔兰尼隶属托勒密
王族，由亚历山大的一个将领奥菲拉斯统治。亚迦多克利斯吩咐使者说：如果能得到
奥菲拉斯的帮助就可以灭掉迦太基；他只希望在西西里岛获得安全，对非洲并无野心
；在非洲联合作战所占领的土地都将 榘 菲拉斯所有。奥� 拉斯受了他的诱惑，带兵
跨过沙漠，经过极大的困难与亚迦多克利斯会师。可是亚迦多克利斯却杀害了奥菲拉
斯，并向他的军队指出：只有在杀死他们旧统帅的那个人的下面服役，才有希望得到
安全。
以后他围攻尤提卡，因为他到得出人意料，在田野里捉到了三百个俘虏。他把这
三百人帮在攻城器械的前面。如果尤提卡人要自卫，首先就得杀死自己的人。这一招
虽然成功了，但他的处境是困难的；当他有理由疑惧他的儿子亚卡迦突斯在煽动病变
的时候，就更加困难了。于是他偷偷逃回西西里。统 教邮顾 军队在狂怒中杀死
了亚卡迦突斯和他的另一个儿子。这事大大激怒了他，他就把叙拉古境内与叛军的任
何一个兵士有关系的人，不分男女和儿童一概杀死。
他在西西里的权力历尽了上述兴衰变化之后，还延续了一些时候。它占领爱吉斯
他，把城中较穷的男人全部杀死，并拷打富人，直到他们招出隐藏财富的处所。他有
把城中的青年妇女和儿童作为奴隶卖给大陆上的布卢蒂人。
我引以为憾的是他的家庭生活不是完全愉快的。他的妻子跟他的儿子私通。他的
两个孙子中一个谋杀了另一个，后来又买同老僭主的仆人在祖父的牙签上涂上了毒药
。当亚迦多克利斯知道自己一定要死的时候，他最后干的一件事是召集元老开会，要
对他的孙子付酬。但他的牙龈中毒了，疼得不能讲话了。这是叙拉古的公民站起来了
。他们没有等他死，就急忙把他送上火葬柴堆。他的财产也没收了。据说，这时恢复
了民主政治。
文艺复兴时期的意大利颇与古希腊相似，但混乱情况有过之无不及。哪里有寡头
统治的商业共和国，由模仿希腊的暴君专政，有起源于封建制的公侯国家，此外还有
教会的国家。除了在意大利，教皇原是受到尊敬的，但他的儿子们却没人尊敬了，于
是切萨雷.博尔贾就不得不依靠暴力。
切萨雷.博尔贾和他的父亲亚历山大六世都是重要人物，不仅因为他们本人重要
，而且因为他们曾使马基雅维里受到启发。在他们的事业中，由一件克莱顿评论过的
事可拿来说明他们的时代。科隆纳和奥尔西尼两大家族几百年来一直是焦黄的祸患。
这时科隆纳家族已经衰亡，而奥尔西尼家族还继续存在。当亚历山大六世听到切萨雷
用诡计捉到两名奥尔西尼要人的时候，他就和奥尔西尼家族办交涉，邀请他们的领袖
奥尔西尼枢机主教到梵蒂冈来。奥尔西尼枢机主教和教皇一见面，立即被逮捕了。枢
机主教的母亲为了取得给儿子送食物的特许，送给教皇两千个“杜卡”，枢机主教的
夫人把教皇垂涎已久的一颗很贵重的珍珠也送给了教皇。可是奥尔西尼枢机主教到底
还是死在狱中了，据说是亚历山大六世下令用药酒毒死的。从克莱顿对这一事变的评
论，可以看出暴力统治所具有的特性。
“令人惊异的是，这种背信弃义的行为竟没有引起抗议，反而获得完全成功。不
过在意大利尔虞我诈的政治中，每件事都要看当事人的本领而定。雇佣兵队长只能顾
他们自己，一旦他们被人用不管怎样奸诈的手段撤职之后，便什么都没有了。奥尔西
尼和维 罗佐的覆亡没有引起任何一个政党和行业的义愤，雇佣兵队长的军队在追随
其将领的时候是坚强的，一旦将领罢职，兵士就纷纷四散，另行受雇。......大多数
人 张 切萨雷在处理此事时的无比冷静。......没有败坏当时的道德。......大多数
意大利人认为切萨雷对马基雅维里说的话有充分的道理。切萨雷说：‘对付那些表现
为奸诈能手的人，诱骗是很好的办法。’切萨雷的行为，为他的成功所肯定了。”
文艺复兴时期的意大利，正如古希腊一样，兼有高度的文明和卑劣的道德。这两
个时期都展示了极高的天才和极低的道德堕落，而恶棍和天才彼此并不仇视，利奥纳
多曾为切萨雷.博尔贾建筑防御工事；苏格拉底的几个门徒在三十个僭主中最坏的僭
主之列；柏拉图的弟子参与了叙拉古的一些可耻事件；亚里士多德娶了僭主的侄女为
妻。在古希腊和意大利文艺复兴这两个时期，文艺与谋杀并行发展了大约一百五十年
，其后，这一切都被来自西方和北方的文化较低但更为团结的民族所破坏了。在这两
个时期政治独立的丧失不仅引起文化的衰落，而且引起商业优势的丧失和悲惨的贫困
。
暴力时期通常是短暂的，一般是通过下列三种途径之一而告结束的：第一种途径
是外族的征服，例如我们已讨论过的希腊和意大利的情形。第二种是树起稳定的独裁
政权，它不久就变成传统的权力；这方面最显著的例子，是从马里厄斯起到安东尼失
败止这一内战时期之后的奥古斯都帝国。第三种是新宗教（就宗教一词的最广意义而
言）的兴起。这方面的明显例子是穆罕默德统一了先前不断交战的阿拉伯诸部落。大
战后，假如俄国有剩余粮食可以出口，国际关系上的暴力也许会由全欧洲实行共产主
义而告终。
在权力成为暴力的地方（不仅在国际方面而且在内政方面），取得权力的手段远
比在其他地方残暴。关于这一点，马基雅维里有过直截了当的论述。例如，关于切萨
雷.博尔贾为防亚历山大六世万一去世而预先采取的自卫措施，他就做过一下颂扬性
的记述：
“他决定采取四种办法。第一，消灭已被他废黜了的那些统治者的家族，以去除
教皇的口实。第二争取罗马全体士绅的支持，以便靠他们的帮助来抑制教皇。第三使
枢机主教团更倒向自己。第四，在教皇逝世之前攫取足够的权力，以便能用自己的力
量抵抗最初的冲击。当亚历山大去世时，这四件他已经做好了三件。被废黜的统治者
，它能杀多少就已杀了多少，几乎没有逃脱的......”。
这些方法中的第二、三、四种，在任何时候都可以采用，而第一种如果用在有秩
序的统治时期就不免使舆论震动：英国首相不能指望用暗杀反对党领袖的办法来巩固
自己的地位。但在施行暴力的地方，这种道德限制确实不起作用的。
假如一种权力完全因为它是权力而受人尊重，并无其他任何原因，这种权力就是
暴力。因此，一旦传统不再为人所承认的时候，原先的传统权力就会变成暴力。由此
可见，自由思想与强烈批评的时期容易发展成为暴力时期。在古希腊是如此，在文艺
复兴时期的意大利也是如此。柏拉图在他的《理想国》一书的第一卷，曾通过色拉西
马克斯之口提出了适合于暴力的理论。当苏格拉底很厚道的企图为正义找一个伦理学
上的定义时，色拉西马克斯感到恼火了，他说：“我的学说是：正义不过是较强者的
利益。”他接着说：
“每一个政府都制定适合于自己利益的法律；民主政府制定民主法律；专制政府
制定专制法律等等。通过这种立法手续，这些政府宣称：为政府本身的利益正是为它
们的人民的利益；任何人偏离了这一点，就要按违法和不讲道义治罪。所以，我的好
先生，我的意思是：在一切城邦中，只有既定政府的利益才是正义的。而且我认为占
优势的力量必然是在政府这方面。所以通过正确推理所得出的结论是：只有强者的利
益不论在什么地方都是正义的。”
在任何时候，如果这种见解得到普遍承认，统治者就不再受道德上的约束，因为
它们为了保持权力所作的一切，不会使人（直接受害人除外）感到震惊。同样，造反
的人只因害怕失败才有所收敛；如果他们用残暴手段能获得成功，他们就无需担心自
己会因残暴而不得人心。
色拉西马克斯的学说，在普遍承认它的地方，必然是一个有秩序的社会完全靠政
府所掌握的直接物质力量来维持其生存。这就不可避免地要产生军人暴政。别的整体
只有建立在某种信念广泛流传，激励人们尊重权力分配现状的地方才能使稳定的政体
。凡在这方面卓有成效地发挥作用的信念，通常都是经不起理智批判的。在各个不同
的时代里，人们曾普遍地承认权力专属于王室、贵族、富人、与妇女对立的男子以及
与有色人种对立的白种人。但只是在国民中间的普及，是他们起来不再接受这种权力
的限制，于是当权者为形势所迫，不是曲阜就是依靠暴力。有秩序的统治如要获得群
众的拥护，就必须找出某种方法以说服大多数人，使他们赞同色拉西马克斯学说之外
的其他某种学说。
除利用迷信而外，其他的博得群众对政体拥护的方法我将留待以后的一章加以讨
论，这里可以先说几句。第一，用别的方法来博得群众对政体的拥护这一问题不是根
本不能解决的，因为在美国它已经解决了（很难说在英国已获解决，因为对君权的尊
敬一向是英国政治稳定的重要因素）。第二，必须把有秩序的统治所具有的优点全面
实现出来，这通常包括是精力充沛的人有机会用合乎宪法的手段变成有钱或有权的人
。如果某一等级的人，其中不乏精力充沛而有能力的人，但却受到限制，不能投身于
他们所想望的事业，那就必然产生不稳定的因素，很可能迟早会引起叛乱。第三，需
要审慎采用某种社会公约，它有利于维持秩序，不可露骨的不公正到引起普遍反对的
地步。这种公约如果成功，经过一段时间，就会变成传统，并具有传统权力的一切力
量。
在近代读者看来，卢梭的《社会契约论》并不是很革命的，很难看出何以这本书
是一些政府大为震惊。照我想，其主要原因在于它企图把政府权力建立在基于理性的
公约之上，而不是建立在对于君主的迷信尊崇上。卢梭学说在世界上的作用表明，要
使人们一致同意把政府权力建立在非迷信的基础之上，乃是困难的事情。如果迷信扫
除得非常突然，这也许是做不到的事情，因为在这之先，人们必须有所训练，有所准
备，即必须有一些自愿合作的实际经验。重大的困难在于：要维持社会秩序就必须尊
重法律，但在市区人民拥护的传统政权之下，尊重法律是办不到的，而且在革命当中
，又必须置法律于不顾。不过这个问题尽管困难，还是必须解决，加入社会秩序应该
和才智的自由运用并行不悖的话。
这个问题的性质有时被领会错了。但单项出一种在理论家看来不致引起充分的造
反动机的政体是不够的；必须找出真能付诸实践的、一旦建立起来就能的得到足够的
忠忱拥护以压制或预防革命的政体。这是一个实际的治国才能问题，包括必须考虑全
体人民大众的一切信仰和成见。有这样一些人，他们以为任何一群人只要掌握国家机
器，就能靠宣传获得普遍的顺从。这种想法显然有其局限性。在近代，国家的宣传如
果违背了民族感情，事实证明，是不会发生力量的，如在印度和1921年以前的爱尔兰
就是这样。宣传也很难战胜强烈的宗教感情。对于大多数人的自私自利之心，宣传究
竟能克服到何种程度，能持续多久，也还是个疑问。但必须承认，国家宣传已经稳步
的愈来愈奏效了，因此取得普遍的顺从这一点，对政府来说也愈来愈容易做到了。上
面提出的一些问题要在以后章节里详细讨论，现在只需记在心上就是了。
以上我谈的只是政治权力，但在经济领域内，暴力至少也是同样重要的。马克思
认为，除非在将来的社会主义社会里，否则一切经济关系都是完全受暴力支配的。与
此相反，已故的边沁主义史学家埃利.哈勒维却曾主张，一般地说，一个人所得的工
作报酬，正是他本人所认为应值的报酬。我确信，就作家来说并非如此，照我自己的
情形看，我总是觉得我写的书价值愈高，人家给我的报酬愈少。如果成功的事业家真
正相信他们的工作值得他们所收到的那么多，他们就一定比现在这样子还要愚蠢。不
过话又说回来了，哈勒维的学说也含有真理的成分。在一个安定的社会里，怀有强烈
不平之感的人，为数一定不多；因此可以假定，只要经济上没有重大不满，大多数人
就不会觉得自己的工资显然太低。在不发达的社会里，一个人的生计决定于他的社会
地位，而不决定于契约，因此一个人通常认为凡是习惯的东西都是合理的东西。不过
，即使在这种情况下，哈勒维的公式也是因果倒置了。习惯是一个人对事物感到合理
的原因而不是它的结果。在这种情况下，经济权力是传统的；只有当就习惯被推翻或
因某种原因而成为批判的对象时，他才变成暴力。
在工业主义的幼年时期，没有规定工资的各种惯例，雇工也没有组织起来。因此
，雇主与雇工的关系是在国家所许可的限度之内的一种暴力关系；起初，限度是很宽
的。正统派经济学家指导说，不熟练工人的工资总是趋于下降到仅够维持生活的最低
水平，但他们没有认识到，这要看工资劳动者是否排除于政治权力和组织利益之外而
定。马克思认为这是一个权力问题；但是我想，和经济权力比起来，他把政治权力低
估了。工会能大大加强工资劳动者讨价还价的力量，但如工资劳动者没有政治权力，
工会就有可能受到镇压。在英国，要不是城市工人丛1868年起有了选举权，工会早就
被一系列合法的决议弄得瘫患了。有了工会组织，工资就不再决定于暴力，而是同商
品买卖一样，决定于讨价还价了。
暴力在经济上所起的作用，比在马克思学说发生影响以前人们所认为的大得多了
。在某些情况下，暴力作用是很明显的。拦路强盗从被劫者身上抢来的赃物，或征服
者从被征服国家抢夺的战利品，显然都是宝力的结果。当奴隶还未由于长期习惯而屈
服的时候，奴隶制也是这样的。支付一笔款项，在付款人虽然愤恨但仍不得不付时，
这笔款项就是用暴力勒索的。这种愤恨发生于两种情况：一是这笔支付不符合习惯；
另一种是虽符合习惯，但因看法变了而被认为是不公平的。从前丈夫对妻子的财产有
十足的支配权，但妇女运动引起了对于这种习惯的反抗，从而引起了法律的变革。从
前雇主对于雇工的工伤事故是没有责任的；但人们在这方面的思想感情变了，也引起
了法律的变革。诸如此类的例子多不胜举。
假如一个工资劳动者是社会主义者，他也许觉得他的收入比雇主少是不公平的；
在这种情形下，迫使他勉强同意的就是暴力了。经济不平等的老制度是传统的制度，
除了反对这种传统的人以外，本来是不会引起愤恨的。因此，社会主义舆论的每一次
加强，都使资本家的权力更加成为暴力。这情形类似异端舆论与天主教权力之间的情
形。我们已经看到，暴力有其固有的碧海，不同于得到人们默认的权力。因此，社会
主义舆论每一次增强都有助于使资本家全力愈益残酷，除非资本家在行使权力是因怀
畏惧心理而减少一些残酷程度。假设有一个社会完全符合马克思主义者所说的模式，
其中工资劳动者全是坚定的社会主义者，其他人则全是资本主义制度坚定的拥护者，
那么，不管哪一方获胜，都不免对对方使用暴力。马克思所预示的这种形势是很严重
的。他的信徒们的宣传，就其成功的一面而言，正在促进这种形势的实现。
人类历史上令人深为憎恶的事情——不仅与战争有关的事情，还有其他虽不那么
引人注意，但同样可怕的事情——大多和暴力有关。奴隶制度和奴隶买卖、对刚果的
剥削、早期工业主义的恐怖、对儿童的残暴、司法上的酷刑、刑法、监狱、贫民习艺
所、宗教迫害、对犹太人的虐待、暴君的各种残忍举动以及今天德国和俄国对政敌的
难以置信的不公平待遇——这都是拥抱历来反对无防御的牺牲者的实例。
许多在传统上根深蒂固的不公正的权力，一定在某一时期曾经是暴力。基督教徒
的妻子服从她们的丈夫有千百年之久，因为圣保罗说她们应该如此。但是伊阿宋和美
狄亚的故事说明，在圣保罗学说被妇女普遍接受之前，男子一定有过许多难处。
权力是非有不可的，不是政府的权力，就是无政府冒险家的权力，在有反抗政府
的人或有即使是普通罪犯的时候，甚至暴力也非有不可。不过就广大群众来说，如果
人生应该比阴郁悲惨、时时有剧烈恐怖的一生好一些的话，暴力就应当尽量减少。权
力的行使，如果要比乱施刑法好的话，就必须受法律和习惯的制约，必须经过慎重的
考虑，而且必须托付给那些为了人民利益而受到严密监督的人。
我并不妄想这是容易做到的事。它关系到消灭战争的问题，因为一切战争都是暴
力的行使。它关系到消灭世界上引起叛乱的难于忍受的压迫的问题。它关系到提高全
世界，特别是印度、中国和日本的生活水平，使之至少达到不景气年代之前的美国生
活水平的问题。它关系到不是为了全体人民，而是为了诸如少数民族和罪犯等易于遭
受压迫的每个阶层而设置类似罗马保民官的机构的问题。它尤其关系到警觉戒备、有
机会弄清事实的舆论的问题。
信赖某个人或某些人的美德是无济于事的。由哲学家当国王的说法早就被认为是
痴心妄想而不予考虑了；但哲学家政党的说法，虽属同样荒谬，却被誉为伟大的发现
。权力问题，在少数人当政的不负责任的政府里没有真正的解决方案，也没有其他任
何捷径可循。这个问题，留待以后的一章再加以讨论。
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讨厌~~
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从今天开始，
做一个幸福的人
面朝大海，春暖花开
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