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标 题: 3
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3>、马克思主义产生的历史必然性
哲学作为自然知识和社会知识的总结和概括，是整个时代的智慧的结晶，马克思主义哲
学正是这样一种智慧的结晶,是当时的时代精神的精华。马克思主义哲学产生在这样一个
历史时代，自然科学的成就已经能够用确实可靠的知识为人们描绘出关于自然界发展的
全貌，无产阶级的革命实践和社会科学的成果，则能够使人们从纷繁错综的历史现象中
理出一条发展的线索；人们已经有可能在多少世代的智慧积累的基础上，在新的社会实
践和科学成果的基础上，认清自然界、社会、人类思维的最一般发展规律。而这样的规
律果真被发现出来了。
（2）马、恩（（K. Marx and F. Engels）世界观和立场的转变与马克思主义哲学的创
立：
马克思和恩格斯是马克思主义哲学的创始人。他们哲学思想的形成和发展过程
，是辩证唯物主义和历史唯物主义从萌芽、产生、成熟到逐渐发展成完整的严密的科学
体系的过程。它是整个马克思主义哲学发展史中的马克思、恩格斯时期。
马克思和恩格斯的思想发展过程，都各自通过自己的道路经历了由唯心主义到唯物
主义、由革命民主主义到共产主义的转变。
1>马克思的思想发展 马克思1818年5月5日诞生在德国莱茵省特利尔城的一位律师
家庭。1830年10月至1835年9月,就读于特利尔中学。由于家庭和环境的影响，马克思从
小受到法国启蒙思想的教育，中学毕业作文题为《青年在选择职业时的考虑》，显示了
他的卓越分析才能和为人类幸福而献身的高尚情操。马克思的诞生地──德意志联邦共
和国特利尔布吕肯大街10号。
1835年10月,马克思入波恩大学法律系。一年后,转到柏林大学法律系。马克思开始
比较倾向于I.康德和J.G.费希特。1837年4月至5月，在柏林郊区施特拉劳休养
期间，他通读了黑格尔的著作，并结识博士俱乐部的成员，开始转向黑格尔参加青年黑
格尔运动。1841年 3月，毕业于柏林大学；同年 4月写了题为《德谟克利特的自然哲学
和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文，获耶拿大学哲学博士学位。论文的基本观
点属于黑格尔的唯心主义，但表现了马克思反对封建制度的革命民主主义观点、战斗的
无神论思想和勇于突破旧说的独创精神。
大学毕业后，马克思未能实现在波恩大学执教的愿望，转而投身于实际政治活动。
1842年4月开始,他针对1841年5月23日至7月25日召开的第六届莱茵省议会的辩
论，写了一系列文章,从5月起在《莱茵报》连载。文章在国家、法和自由等问题上仍然
保留黑格尔的观点，但开始了向唯物主义和共产主义的转变。
针对省议会关于出版自由问题的争论，马克思发表了题为《关于出版自由和公布等
级会议记录的辩论》的论文。他在分析对待出版自由的各种态度时，强调“在
这里论战的不是个别的人,而是等级”,揭示了德国的社会结构和隐藏在辩论后面的各等
级的不同利益。在《关于林木盗窃法的辩论》中，马克思自觉地为备受压迫的
贫苦农民的利益辩护，谴责省议会把拣拾枯枝列为盗窃林木的企图,并发现了黑格尔的国
家观同现实的矛盾,认识到普鲁士国家不是理性的体现，它已沦为林木占有者的工具。他
开始觉察到私人利益，即剥削者的物质利益对国家和法的决定作用，并作出了具有普遍
意义的概括：“林木和林木占有者本身如果要颁布法律的话，那末这些法律之间的差别
将只是它们颁布的地方和书写的文字不同而已”。马克思又在反驳莱茵省省长沙培尔的
论战文章《摩塞尔记者的辩护》中，通过对摩塞尔地区农民破产原因的考察,进一步强调
在研究国家生活现象时,不能用当事人的意志来解释一切，而应该在初看起来似乎只有人
在活动的地方，看到客观关系的作用，并研究这些关系的客观本性。
在由唯心主义转向唯物主义的过程中，马克思也开始了由革命民主主义向共产主义
的转变。1842年10月马克思接任《莱茵报》主编，并就共产主义问题同奥格斯
堡《总汇报》展开了论战。在《共产主义和奥格斯堡“总汇报”》中，肯定共产主义运
动的合理性和必然性，指出各种醉心于实际试验的空想社会主义学说的弱点，提出要对
共产主义进行“理论论证”的任务。与此同时，他着手钻研空想社会主义者的著作，开
始对共产主义进行研究。
普鲁士政府1843年 1月19日决定从 4月 1日起查封《莱茵报》。3月 17日马克思声
明退出《莱茵报》编辑部以示抗议。5月来到克罗茨纳赫,不久同燕妮结婚。马克思在《
莱茵报》工作时，碰到了许多重大的经济和政治问题，其中最关键的是国家问题。为了
解决使自己苦恼的疑问，马克思在克罗茨纳赫时期大量阅读英国、德国、美国、意大利
、瑞典、 波兰的历史著作， 特别是有关法国资产阶级革命史的著作；研究早期资产阶
级作家和法国启蒙主义者的政治理论著作，作了读书摘要即
《克罗茨纳赫笔记》；写了《黑格尔法哲学批判》，批判黑格尔唯心主义的国家观，论
述了市民社会决定国家的思想，揭示了私有财产对政治国家的支配作用，并批判黑格尔
关于通过中介调和矛盾的理论，提出了关于矛盾类型的学说，开始对黑格尔唯心主义辩
证法进行唯物主义改造。马克思提出市民社会决定国家的原理，是他由唯心主义继续转
向唯物主义的重大一步。 《克罗茨纳赫笔记》第2页
从1843年 3月开始，马克思同A.卢格联系创办《德法年鉴》。同年10月,为了《德法
年鉴》的出版,马克思偕同燕妮侨居巴黎。马克思在1844年 2月出版的《德法
年鉴》上发表了两篇重要文章。在《论犹太人问题》一文中，马克思区分了政治解放和
人类解放，分析了政治解放即资产阶级革命的历史进步性和不彻底性，把人类
解放置于政治解放之上，从而提出了社会主义革命的问题。在《〈黑格尔法哲学批判〉
导言》一文中，马克思分析了无产阶级的地位和作用，把无产阶级看作人类解
放的心脏，把哲学看作人类解放的头脑，并指出：“批判的武器当然不能代替武器的批
判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质
力量”。由此表明，马克思已经找到了实现人类解放的阶级力量和途径。
2>恩格斯的思想发展 恩格斯1820年11月28日出生在巴门一个工厂主家庭。13岁以
前，在故乡巴门理科中学读书；以后就读于爱北斐特的理科中学。毕业前一年即1837年
，由于父亲的坚持，辍学习商。1838年恩格斯来到不莱梅，开始同青年德意志运动发生
了联系，并开始清理自己受到的宗教影响。
1839年3月至4月，恩格斯在《德意志电讯》上发表了《乌培河谷来信》，对盛行于
乌培河谷地区的虔诚主义进行了揭露，并控诉厂主的残酷剥削，对劳动者寄予
无限的同情。不久，D.F.斯特劳斯(1808～1874)的《耶稣传》帮助恩格斯进一步了解黑
格尔的思想，使恩格斯开始脱离青年德意志运动，转向青年黑格尔运动。1841
年 9月，恩格斯到柏林服兵役，并结识了博士俱乐部的成员K.F.科本(1808～1863)和A.
鲁滕堡(1808～1869)等人。1841年11月，恩格斯旁听了F.W.J.谢林在柏林大学
的讲学，并在谢林讲学后不到一个月，以F.奥斯渥特的笔名发表了《谢林论黑格尔》，
随后在1842年初，以单行本形式在柏林出版了未署名的两本小册子：《谢林和启示》与
《谢林──基督哲学家》。恩格斯反驳了谢林宣扬的非理性主义和蒙昧主义，捍卫黑格
尔，肯定青年黑格尔派的功绩。
1842年11月底,恩格斯来到英国的曼彻斯特,在“欧门－恩格斯”纺织厂当职员
。这是恩格斯在思想和政治方面发展的转折点。列宁指出：“恩格斯到英国后才成为一
个社会主义者”（《列宁全集》第2卷，第7页）。恩格斯到达曼彻斯特时，宪章运动正
受到挫折。当时有人认为英国不可能发生革命，恩格斯的看法则相反。
1842年 11月至12月， 他在《莱茵报》上发表了《英国对国内危机的看法》、《国内危
机》、《各个政党的立场》、《英国工人阶级状况》、《谷物法》等一系列文章，对英
国的社会矛盾和社会状况、无产阶级的处境、革命的前途和道路等问题进行了分析，并
提出了政治革命和社会革命的关系问题，认为政治革命是政权的更迭，而只有社会革命
才能根本改变人的生活条件，消除劳动者的贫困。恩格斯这时还没有完全摆脱唯心主义
。他在关于英国的一系列文章中，虽然看到了物质利益在阶级、政党斗争中的作用，但
对这种情况持否定态度，认为原则应该高于物质利益，表现了重视思想原则，轻视物质
利益的唯心主义思想倾向。
恩格斯在曼彻斯特期间，深入工人家庭，亲身体会到工人的穷困，并同宪章派及其
领袖以及住在英国的德国共产主义者建立了联系。与此同时，他还研究了英国
政治经济学和各种社会主义学说，他在1843年5月至6月发表的《伦敦来信》，朝唯物主
义和共产主义迈进了一步。恩格斯通过对英国社会各阶级状况以及阶级和政党
关系的分析，揭示了英国各个政党的阶级基础；分析了英国反谷物法斗争中阶级力量的
配备，赞扬英国工人为改造社会而献身的斗争精神，满腔热情地寄希望于英国
的工人群众。特别是在1843年11月发表的《大陆上社会改革运动的进展》中，他完全摒
弃把资产阶级民主制奉为楷模的观点，揭露了它的虚伪本质，肯定共产主义产
生的历史必然性，指出：“共产主义并不是英国或其他什么国家的特殊情况造成的结果
，而是以现代文明社会的一般情况为前提所必然得出的结论。”他还对当时在
欧洲一些国家流行的H.圣西门、C.傅立叶、R.欧文以及G.巴贝夫、E.卡贝的空想社会主
义学说进行了概括性的评论，指出它们的弱点，强调指出：“德国人要不抛弃
使本民族感到骄傲的那些伟大的哲学家，就得接受共产主义。”
恩格斯在《德法年鉴》上发表的《政治经济学批判大纲》中，从社会主义观点分析
了资产阶级政治经济学的实质和起源；考察了资本主义社会主要经济现象，如
私有制、 竞争、 价值、 资本和劳动等等， 力图从经济学的研究中引出社会主义革命
的结论，强调消灭私有制、进行社会变革的必要性。他说：“我们要用消灭私
有制、消灭竞争和利益对立的办法来结束这种人类堕落的现象”。在《英国状况──评
托马斯·卡莱尔的“过去和现在”》中，恩格斯尖锐批判了T.卡莱尔（1795～
1881）鼓吹退回封建社会、宣扬英雄崇拜、蔑视群众的唯心主义历史观，明确指出，英
国唯一有前途的政党是社会主义者政党，唯一有前途的阶级是工人阶级，“只有工人，
英国的贱民、穷人，才是真正值得尊敬的人”，“将来拯救英国的却正是他们”。恩格
斯通过自己的道路看到了社会主义革命的必然性和无产阶级担负的伟大历史使命，从而
同马克思一起成为马克思主义哲学的创始人。
3>马克思主义哲学的形成和公开问世
马克思主义哲学的形成，大体上可以区分为创始、成熟、公开问世三个相互联系的时期
。
创始时期 1844年2月,《德法年鉴》仅出版了一期就停刊了。从3月起,马克思以主要精
力从事经济学的研究。除留下大量笔记即《巴黎摘要笔记》外，还留下一
部未完成著作的手稿即《1844年经济学哲学手稿》。在《手稿》，马克思把哲学、政治
经济学和社会主义学说初步结合在一起，并通过对资产阶级政治经济学的批判
和对私有财产及异化劳动的分析，阐发了某些有关辩证唯物主义和历史唯物主义的重要
思想。《手稿》强调劳动在人类历史中的作用,提出“整个所谓世界历史不外
是人通过人的劳动所诞生的过程”；宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术都是生
产的一些特殊方式，受生产的普遍规律支配；人的普遍意识是现实共同体，即社会的理
论形态；货币拜物教徒的感性意识不同于希腊自然拜物教，因为他们的感性存在不同；
各种利益的敌对性的对立是阶级社会组织的基础，阶级关系必然归结于剥削者和被剥削
者的经济关系。《手稿》在认识论方面，第一次强调了实践在认识中的作用，认为解决
理论对立，只有通过实践并借助于人的实践才有可能；强调人的劳动在人的感觉形成中
的作用，指出五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物;批判唯灵主义和旧唯物主义,
强调客观的辩证统一。《手稿》在分析黑格尔《精神现象学》时，批判了黑格尔唯心主
义的异化观，揭露它的神秘主义的主体 -客体理论和虚假的批判主义，但肯定它的合理
因素，把黑格尔的辩证法，看成是对历史运动的抽象的、逻辑的、思辨的表达。《手稿
》并不是一部完全成熟的著作。它将异化劳动作为基本理论和方法，用以剖析资本主义
私有制和描绘未来历史的发展，明显地包含有费尔巴哈人本主义因素。但《手稿》中所
阐述的某些重要思想，对于马克思主义哲学具有创始的意义。
1842年马克思和恩格斯在科伦第一次会面。1844年8月末， 恩格斯在回德国途中在
巴黎再次会见了马克思。这次会晤使他们发现彼此在理论方面完全一致，并从此开始了
40年的共同战斗生活。他们合作撰写了《神圣家族》，对以B.鲍威尔、E.鲍威尔兄弟为
主要代表的青年黑格尔派进行了批判。
在《神圣家族》中，马克思、恩格斯从对自我意识哲学的批判，发展为对黑格尔思
辨哲学结构秘密的揭露，深刻地论述了世界的物质性，唯物主义地解决了存在和思维的
关系，一般与个别的辩证关系，并通过对无产者和有产者两个对立面的分析，揭示了矛
盾双方的对立统一关系；批判了青年黑格尔的唯心主义历史观，强调物质生产是历史的
发源地，认识某一个历史时期，就是认识这个时期的生产方式；论述了人民群众在历史
上的伟大作用，指出：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队
伍的扩大。”特别是在批评P.J.蒲鲁东关于平均占有思想时,强调“实物是为人的存在,
是人的实物存在,同时也就是人为他人的定在，是他对他人的关系，是人对人的社会关系
”，表明他们已接近了他们全部体系的基本思想，即社会生产关系的思想。
成熟时期 1845年 2月，由于法国政府的迫害，马克思从巴黎来到布鲁塞尔。不久
，恩格斯也从巴门移居来此。在布鲁塞尔时期，马克思和恩格斯使他们的哲学
思想，特别是唯物史观臻于成熟。
马克思和恩格斯都曾经接受过黑格尔和费尔巴哈的影响。在彻底批判黑格尔，特别
是以鲍威尔为代表的自我意识哲学以后,彻底清算费尔巴哈的思想影响,是马克
思和恩格斯思想进一步发展的必然要求。马克思到布鲁塞尔不久即着手这一工作，1845
年春写了《关于费尔巴哈的提纲》，对以费尔巴哈为主要代表的旧唯物主义进
行了批判。《提纲》以实践为中心，精辟地、扼要地阐述了辩证唯物主义和历史唯物主
义的某些根本原理。
马克思把实践作为人类认识的基础、标准和目的，唯物辩证地解决了主体与客体、
实践和认识、人和环境的相互关系；马克思还把实践引入历史观，强调社会生
活在本质上是实践的，全部意识形态，包括歪曲反映社会生活的意识形态都能在人的实
践以及对这个实践的理解中得到合理的解决；批判了费尔巴哈把人的本质理解
为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多人纯粹自然地联系起来的共同属性的观
点；提出了“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关
系的总和”的著名论断。马克思还强调要辩证地理解人类社会，分析社会矛盾，“对于
世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法
在实践中使之革命化”。马克思还揭示了旧唯物主义的阶级属性，指出它的立脚点是市
民社会，即为资产阶级服务的；强调指出以往的哲学家们只是用不同的方式解
释世界，而问题在于改变世界。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，对于自己所创立
的哲学的性质、最基本内容和目的作了论述，把它同一切旧哲学区分开来，预
示了马克思主义哲学的产生是哲学中的根本变革。
随着马克思和恩格斯的思想发展和当时革命斗争形势需要，他们对当时德国的意识
形态──青年黑格尔派的代表人物鲍威尔、M.施蒂纳、费尔巴哈和各种各样的“真正社
会主义”进行了批判，写了篇幅巨大的《德意志意识形态》。从而，把《关于费尔巴哈
的提纲》中对费尔巴哈的批评，发展成为对历史唯物主义基本原理的系统论述。
在《德意志意识形态》中，马克思批判了费尔巴哈关于人的学说，抛弃了它以人的
本质作为历史尺度的观点，从研究人的物质生产活动出发，着力于揭示历史自身发展的
规律性。马克思论述了人类历史的前提，揭示了物质资料生产在社会生活中的决定作用
，并且对物质资料生产方式进行了分析，第一次揭示了生产力和生产关系的辩证运动的
规律；研究了社会结构、政治结构同生产的联系，指出了国家和法对所有制的依赖关系
，从而阐述了经济基础和上层建筑的原理；研究了意识的起源,特别是社会意识各种形态
对社会存在的依赖关系,明确提出“不是意识决定生活，而是生活决定意识”。马克思和
恩格斯还根据他们发现的生产力和生产关系辩证运动的规律，研究了随着生产力的发展
，各种所有制形式依次更替的情况，揭示了从一种社会形态向另一种更高形态过渡的动
力和图景，从而把人类社会的发展看作是自然历史过程。马克思和恩格斯还根据唯物史
观对共产主义作了科学的论证。《德意志意识形态》对唯物主义历史观完整的科学论述
表明，马克思和恩格斯的哲学思想已经成熟。
公开问世时期 《德意志意识形态》在马克思和恩格斯生前只发表过个别章节，全
书未能出版。《哲学的贫困》和《共产党宣言》是公开发表的第一批成熟的马克思主义
著作。 恩格斯说：“我们这一世界观， 首先在马克思的《哲学的贫困》和《共产党宣
言》中问世”（《马克思恩格斯选集》第 3卷，第49页）。
1846年初，马克思和恩格斯在布鲁塞尔建立了共产主义通讯委员会，批判了“真正
的社会主义”这一小资产阶级的思想。当“真正的社会主义”思想遭到彻底失败后，蒲
鲁东的小资产阶级思潮又乘机泛起。1846年12月底,马克思在读了蒲鲁东的新著《经济矛
盾的体系,或贫困的哲学》后,立即在致俄国作家П.В.安年柯夫(1812～1887)的信中对
蒲鲁东进行了批判。接着在 1847年初写了《哲学的贫困。答蒲鲁东先生的‘贫困的哲学
’》（简称《哲学的贫困》）。马克思在批判蒲鲁东经济观点的同时,批判了他把矛盾双
方区分为好坏两个方面,并通过保存好的方面，消除坏的方面来解决矛盾的形而上学方法
，强调矛盾双方的共存、斗争以及由此推动事物的发展是辩证运动的实质。马克思在批
判蒲鲁东把现实的经济关系看成存在于“无人身的理性”中的经济范畴的体现时，科学
地阐述了在《德意志意识形态》中制定的历史唯物主义原理，即强调生产力对生产关系
的决定作用，强调每一个社会的生产关系都形成一个统一的整体，强调经济范畴是社会
关系的理论表现，等等。马克思曾说：“我们见解中有决定意义的论点，在我的1847年
出版的为反对蒲鲁东而写的著作‘哲学的贫困’中第一次作了科学的、虽然只是论战性
的表述”（《马克思恩格斯全集》第13卷，第10页）。
1847年11月29日至12月8日,共产主义者同盟第二次代表大会在伦敦召开。马克思和
恩格斯出席了大会，并接受委托写了《共产党宣言》。在这个无产阶级政党的
第一个纲领中，马克思和恩格斯考察了人类社会，特别是资本主义社会的产生和发展，
全面剖析了资本主义的经济结构及其上层建筑;考察了阶级斗争的历史发展,尤
其是无产阶级和资产阶级矛盾的产生及其激化过程；阐明了资本主义必然为社会主义所
代替的历史规律，制定了社会主义运动的理论和策略，批判了各种空想社会主
义学说。《共产党宣言》是把马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义原理融为一
体的无产阶级的完备理论，而贯穿其中的最基本的思想是马克思和恩格斯创立的唯物主
义历史观。列宁说：“这部著作以天才的透彻鲜明的笔调叙述了新的世界观，即包括社
会生活在内的彻底的唯物主义、最全面最深刻的发展学说辩证法以及
关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者无产阶级所负的世界历史革命使命的理论
”(《列宁选集》第2卷，第578页)。1848年2月，《共产党宣言》的发表,不仅向全世界
公开表明了共产党人的观点、目的和意图，而且标志着马克思主义世界观的正式诞生。
（2） 科学性、实践性、革命性的统一与变革的实质
马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义其基本观点是：世界是物质
的；精神现象是物质的派生物并反映着物质;物质世界处在不断的运动、变化中;作
为物质的反映的人的认识也处在运动、变化中；认识的源泉、认识发展的基础是实践，
检验真理的标准也是实践；物质的总体是无始无终的，但物质存在的每一具体
形态是有始有终的，即有它的产生、发展和灭亡的历史；物质的运动有一定的规律，每
一种具体的物质运动形态有其固有的特殊规律，各类物质运动形态又有共同的一般规律
；和自然现象一样，人类社会也有其客观的发展规律；在社会发展中同样不是精神的因
素决定物质的因素，而是物质的因素决定精神的因素，不是社会意识决定社会存在，而
是社会存在决定社会意识；社会发展的最根本的物质动因是生产方式的变革，这种变革
引起社会的一系列其他变革，使社会从一种形态过渡到另一种形态。
马克思主义哲学的产生是哲学上的革命变革。马克思主义哲学比起以往的哲学有着
鲜明的特点，这些特点使得马克思主义哲学在哲学史上开辟了一个新的时代。
和以往的哲学不同，马克思主义哲学充满了革命批判精神,这种精神植根于马克思主
义哲学的理论本身,植根于马克思主义辩证法即唯物辩证法。唯物辩证法是马克思主义哲
学中的一个重要部分。唯物辩证法的一个根本思想，就是认为“世界不是一成不变的事
物的集合体，而是过程的集合体，其中各个似乎稳定的事物以及它们在我们头脑中的思
想映象即概念，都处在生成和灭亡的不断变化中，在这种变化中,前进的发展,不管一切
表面的偶然性,也不管一切暂时的倒退,终究会给自己开辟出道路”（《马克思恩格斯选
集》第4卷，第240页）。在唯物辩证法的面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东
西，它指出所有一切事物的暂时性。这一理论不但冲破了多少年来有很大影响的形而上
学观点的束缚，而且也摆脱了各种唯心辩证法特别是黑格尔的唯心辩证法的局限。马克
思主义辩证法和黑格尔辩证法的根本不同点，不仅在于前者的根基是唯物主义，后者的
根基是唯心主义，而且在于前者的辩证法是彻底的，它推翻了一切关于最终的绝对真理
和与之相应的人类绝对状态的想法，而后者的辩证法是不彻底的，它保留了对某种绝对
状态的承认。黑格尔的辩证法是一种半途而废的辩证法，他所说的绝对理念的发展不是
一个无限向上的发展过程，不是一个螺旋式上升的无限的圆圈，而是某种封闭的体系。
承认不承认一切哲学，包括自己的哲学在内，都不是终极真理,而只是为真理开辟了道路
;承认不承认自己的理论和学说需要发展，这是马克思主义哲学同黑格尔哲学的一个原则
区别。黑格尔哲学虽然对辩证法的论述闪耀着智慧的光芒，并且对马克思主义哲学的形
成产生过重要影响，但是黑格尔哲学在本质上不能说是革命的、批判的。他的辩证法的
本质上是革命的精神，常常受到保守的黑格尔体系的窒息。而马克思主义哲学则是革命
的、批判的哲学，它不但以革命的、批判的精神对待一切客观事物,同时也以这种精神对
待一切理论和学说,包括马克思主义哲学自身。正是基于这种革命的、批判的精神,马克
思、恩格斯一生反对因循守旧、墨守陈规,反对对一切已丧失生命力的旧事物采取妥协态
度，在变革已成为必要时，竭力支持这种变革。也正是基于这种革命的、批判的精神，
马克思、恩格斯一生反对把自己的学说当作僵死的教条，并不止一次地指出，他们的理
论是发展的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的条文。没有发展,没有创新,
就会使马克思主义哲学失去它的生命力，失去它的最有价值的革命批判精神。历史上有
多少自命为终极真理、自诩为绝对体系的哲学已经是过眼烟云，成了历史的陈迹，而唯
独马克思主义哲学至今仍保持其革命的青春。历史的辩证法恰恰是：越是害怕承认发展
、创新，一味自我满足、自我封闭的哲学就越没有生命力，而那种敢于以革命的、批判
的精神对待各种事物，对待自己，从不满足，自强不息的哲学才具有真正的生命力,而且
这种生命力可以经久不衰,传之永恒。
和以往的哲学不同，马克思主义哲学不只是一种解释世界的哲学，而且是一种改造
世界的哲学。马克思说：“必然会出现这样的时代：那时哲学不仅从内部即就其内容来
说,而且从外部即就其表现来说,都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”（《马克
思恩格斯全集》第1卷，第121页）。马克思主义哲学正是这样一种哲学。它特别强调实
践的作用，这一点在它的认识论中表现得最为明显。马克思主义哲学在哲学史上第一次
把关于实践的科学概念引进认识论的范畴，从而使它的认识论区别于以往任何一种认识
论。这种以实践为基石的认识论固然同唯心主义的认识论根本相对立，就是同旧唯物主
义的认识论即机械的、被动的反映论也存在着原则差别。马克思主义的认识论是一种革
命的、能动的反映论。马克思主义认为，人的认识是实践的产物，一点也不能离开实践
，实践是联结主体和客体的根本环节，是人从主观的观念，经过实践，走向客观真理这
一认识过程中的根本环节。所谓实践就是人类为了自己的生存和发展所进行的改造客观
世界的活动，它首先是指人的生产活动，也包括人在社会关系方面的活动，在阶级社会
中包括阶级斗争的活动;除此之外,还包括人类改造客观世界的其他一些活动。人们正是
通过实践活动认识了世界，又以这种认识指导人的实践活动。如此循环往复，以至无穷
。在这个过程中既推动了实践，又发展了认识。这里体现出马克思主义哲学的认识世界
和改造世界的统一性，这是马克思主义认识论中一个极其深刻的思想。以往的唯物主义
没有看到实践这个根本环节，没有看到人类认识世界和改造世界的统一性，因此就把十
分复杂的认识过程简单化了，认为认识就是主体对于客体的一种消极的、被动的反映。
这种反映论把认识归结为一种直观，看不到认识是随着实践的深化而不断深化的过程，
看不到认识是从生动的直观上升到抽象的思维,形成理性认识,又从理性认识回到实践，
指导实践，接受实践检验的具有丰富内容的发展过程。抽去了辩证法的反映论，就成了
一种非常简单、毫无生气的反映论。实践是检验真理的标准和原理，在马克思主义认识
论中占有一个突出地位。马克思主义哲学认为，凡经实践证明是符合客观事物及其规律
的即为真理，不符合客观事物及其规律的即为谬误。一种真理一旦形成，也不是一成不
变的，随着时间的推移，它也可能向错误转化。要使这种真理永葆青春，就要随着实践
的深入，不断用新的经验、新的知识来加以修正、丰富和发展。马克思主义摒弃关于终
极真理这一类形而上学的提法，认为真理是一个过程。从实践经验中吸取丰富的养料，
从实践的结果中不断证实、纠正和发展自己的理论，这就是马克思主义哲学特别是它的
认识论的一大特色。从马克思主义的创始人马克思、恩格斯到它的伟大的继承者列宁，
到国际共产主义运动中许多马克思主义者，包括以毛泽东为代表的中国共产党人,都信守
马克思主义哲学的这一基本原则,把马克思主义包括它的哲学同本国的革命实践结合起来
，用本国革命实践的经验丰富和发展马克思主义理论，同时又以马克思主义的理论为指
导，促进本国革命实践的发展。正是由于和实践的紧密结合,并不断吸收新的科学成果,
所以马克思主义哲学在产生以来的 100多年中，一直在发挥着它的战斗作用；在新的历
史条件下，它不但没有失去自己的光辉，反而闪耀着更加夺目的异彩。
和以往的哲学不同，马克思主义哲学不仅在自然观上坚持唯物主义，而且在历史观
上也坚持唯物主义。它坚持了唯物主义的一元论，把唯心主义从最后一个避难所驱逐了
出去。在马克思主义产生以前，所有的哲学家(包括唯物主义哲学家在内)、历史学家、
经济学家、文学家、法学家等等,归根结柢,都是历史唯心主义者。他们或者用天命、神
意等等来解释王朝的兴替、历史的变迁；或者用个人的意志、特别是英雄人物的意志来
说明种种历史现象。除此以外，也有不少人认为历史本身无规律可循，完全是一堆偶然
因素在起作用。这些观点尽管有这样那样的区别，但有一点相同，这就是不承认社会的
运动是一个客观的物质运动，不承认在历史的领域有着不依人的意志为转移的客观规律
。造成这种唯心史观的原因很复杂。一方面是因为这些学者具有阶级的局限性，他们的
立场影响他们去正确认识历史现象；另一方面还由于历史现象本身存在着自己的特点，
这些特点容易使人们在认识上造成失误。自然现象虽在一定范围内也受到人的影响，但
总起来说，在自然的演变中盲目的力量起着很大的作用。但是社会历史现象则不同，社
会的发展、历史的演变离不开人的参与,而人的活动又都是有意识、有目的的。翻开历史
,哪一页上没有记载着人的活动？历史舞台上哪一幕威武雄壮的戏剧不是由人来主演的?
表面上看,有意识、有目的的人参加历史活动和历史具有不依赖于人的意志的客观规律，
这两个命题之间似乎发生了不可调和的矛盾。在马克思之前，有的哲学家已经接触到了
这个问题，但是他们没能解决它。例如黑格尔在《历史哲学》中曾经指出，在世界历史
中，人类的行为往往会得出同他们原来所希求的不同的结果。但是他站在唯心主义的立
场上对这种现象作出错误的解释，他认为其所以这样，是因为在意识着的、思维着的活
动者──人的上面有一种普遍精神在起作用。当人们抱着自己的目的进行的活动同普遍
精神发生矛盾时，就会出现始料不及的后果。在黑格尔看来，在历史上归根结柢起作用
的、作为个人意识背后的动力的是普遍精神。黑格尔也谈历史的必然，不过在他那里,历
史的必然和普遍精神是同义语,适应历史潮流也就是适应普遍精神。马克思主义则认为，
历史固然是有人参与的,人的活动固然是有意识、有目的的,但是人的有意识、有目的的
活动受到他所生活的环境、他那个时代的条件的限制。当黑格尔说到人的行为的结果往
往和他们的预想不同，并猜到了有一种历史的必然存在时,他是正确的,但他把这种情形
归结为普遍精神的作用，把历史的必然归结为一种精神的因素则是错误的。18世纪的法
国唯物主义者也提出过人的行为受人们生活的环境制约的命题，可惜他们把这种环境主
要归结为教育和立法，仍然没有摆脱把一种精神因素当作决定历史发展动力的唯心史观
的窠臼。马克思主义所说的环境，不是教育、立法这一类环境，这一类环境是派生的，
并且在历史发展过程中不起决定作用。马克思主义所说的环境，首先是指人类赖以生存
和发展的社会物质生活条件。把社会物质生活条件当作社会发展中的决定性因素，当作
决定各种精神现象的根本动力，是历史唯物主义的一个基本观点。恩格斯对历史唯物主
义的这个基本观点曾作了简明浅显的阐述，他说：“一切历史现象都可以用最简单的方
法来说明，而每一历史时期的观念和思想也同样可以极其简单地由这一时期的生活的经
济条件以及由这些条件决定的社会关系和政治关系来说明。历史破天荒第一次被安置在
它的真正基础上；一个很明显而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住
、穿，就是说首先必须劳动,然后才能争取统治,从事政治、宗教和哲学等等”（《马克
思恩格斯选集》第3卷,第41页）。以往的哲学（包括唯物主义哲学）认为，在历史领域
中起作用的精神动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力
的动力是什么。马克思主义哲学则把它发现出来了。马克思主义哲学认为，人类社会的
复杂演变归根结柢可以从生产方式及其内部的矛盾中找到它的原因，而在阶级社会里，
作为生产方式的矛盾表现的阶级斗争则是历史发展的直接动力。
马克思主义历史观的意义，不仅在于它把唯心主义从历史领域驱逐了出去，使唯物
主义得到了前所未有的贯彻,它的意义还在于,从此在历史的领域内也和在自然
的领域内一样,人们在表面上是偶然性起作用的地方,发现了内部隐蔽着的客观规律，这
就为无产阶级和广大人民的自觉创造历史的活动提供了强有力的思想武器，为科学社会
主义、共产主义提供了历史观的基础。这种关于历史发展的科学理论，它的某些细节可
能会陈旧，但它所揭示的历史的必然，它所阐明的人类社会的发展趋势却永远是颠扑不
破的真理。
马克思主义哲学的创立，完成了哲学上的革命变革，但它并没有结束哲学的发展，
相反在更高的基础上为哲学的发展开辟了广阔的道路。随着科学的发展，随着无产阶级
斗争的发展，随着社会主义建设的发展，马克思主义哲学本身不断得到丰富，不断向前
发展。
（3） 马克思主义哲学的历史作用和世界影响
1>马克思主义的历史作用
马克思主义哲学的产生宣告了旧的哲学时代的终结，新的哲学时代的开始。这个时
代的基本特点是，作为一门新兴的哲学，作为一种正确的世界观的理论体系，马克思主
义哲学始终保持着旺盛的生命力。西方资产阶级哲学虽然学派林立、学说纷呈，但缺乏
开拓精神，已无力写出新的历史篇章；亚洲、非洲、拉丁美洲的一些发展中国家迎来了
民族主义哲学发展的新时期。
2>马克思主义哲学的运用和发展
马克思主义哲学一开始就不是一种单纯的学理，而是同无产阶级的革命实践紧密相
联系的，它产生以后的100多年的历史,是同无产阶级的革命运动相结合并取得
光辉胜利的历史。这种胜利的第一个突出表现，是在世界上一个幅员最广阔的国家──
俄国指导无产阶级取得了革命的胜利，建立起世界上第一个社会主义国家。无
产阶级的革命领袖和导师列宁把马克思主义的哲学运用到俄国的具体历史条件下，用俄
国无产阶级革命实践的经验丰富了马克思主义哲学，既推动了俄国革命的实践，又创造
性地发展了马克思主义哲学。列宁对辩证唯物主义的认识论、对唯物辩证法、对历史唯
物主义的一系列原理都作过深刻的论述，有许多创造性的发挥。他写下了《唯物主义和
经验批判主义》、《哲学笔记》、《国家与革命》等光辉的哲学论著，把马克思主义哲
学推向一个新的阶段。但列宁对马克思主义哲学的最突出的贡献在于，他和他的战友一
起把马克思主义的普遍原理同俄国的革命实践相结合，找到了一条俄国无产阶级进行社
会主义革命和社会主义建设的正确道路，并为全世界无产阶级提供了有益的经验。
3>马克思主义哲学在中国的发展
马克思主义哲学中国化的两大飞跃：马克思主义哲学传入中国，已有近百
年的历史，并在中国得到创造性的运用和发展。马克思列宁主义同中国实际相结合有两
次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论是被实践证明了的关于中国革
命和建设的理论原则和经验总结。它的主要创立者是毛泽东，我们党把它称为毛泽东思
想。第二次飞跃的理论成果是建设有中国特色社会主义理论。达的主要创立者是邓小平
，我们党把它称为邓小平理论。这两大理论是当代中国的马克思主义。而毛泽东哲学思
想和邓小平哲学思想，分别是这两大理论的基础。
（a）毛泽东哲学思想：以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，把马克
思列宁主义的普遍原理同中国革命的实践结合起来，创立了毛泽东思想。毛泽东思想是
马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的理论原
则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东思想具有多方面的内容。在以下
几个方面，它以独创性的理论丰富和发展了马克思和列宁主义。①关于新民主主义革命
的理论；②关于社会主义革命和建设的理论；③关于革命军队的建设和军事战略的理论
；④关于政策和策略的理论；⑤关于思想政治工作和文化工作的理论；⑥关于党的建设
的理论。贯穿于上述各个组成部分的立场、观点和方法，它们有三个基本方面，即实事
求是、群众路线、独立自主。
毛泽东哲学思想的精髓是实事求是,一切从实际出发;是充分地把握矛盾的特殊
性,对具体矛盾进行具体分析。毛泽东的《反对本本主义》、《实践论》、《矛盾论》、
《人的正确思想是从那里来的？》等专门哲学论著以及《中国革命战争的战略问题》、
《论持久战》、《新民主主义论》、《论人民民主专政》、《关于正确处理人民内部矛
盾的问题》等军事、政治论著，都贯穿了上述毛泽东哲学思想的精髓。
实事求是体现了毛哲唯物主义世界观的根本观点。实事求是肯定了物质的客观
实在性。实事求是肯定了规律的客观性。实事求是强调要尊重客观规律，要充分发扬根
据和符合客观实际的自觉能动性。实事求是体现了以矛盾规律为核心的毛哲辩证法世界
观的基本观点。矛盾观点是贯穿于毛哲的一切观点和一切科学著作中的一条红线。 实事
求是体现了以科学实践为基础的毛哲的能动的革命的反映论的基本观点。
（b）邓小平哲学思想的特点：第一，表达形式上的特点：以讲话即和谈话的形
式。第二，鲜明的时代性：即和平与发展的时代。第三，巨大的创造性：即建设有中国
特色的社会主义理论的提出和完善。解放思想、实事求是也是邓哲的精髓。
邓哲是马克思主义哲学史上的一次重大突破。突出表现在对实事求是的实践论、认识论
和真理论的全面阐述与发展上。
邓哲继承和发展了马克思主义哲学、毛哲的以矛盾观为核心的辩证法思想。“
一国两制”理论，多种所有制、多种分配方式共存等一系列改革开放的理论和政策，发
展了矛盾同一性的理论；“两手抓”的方法论，发展了矛盾方法论等等。
生产力标准，“第一生产力”理论发展了唯物史观。
邓小平理论之所以能够成为马克思主义在中国发展的新阶段，是因为：
第一，邓小平理论坚持解放思想、实事求是，在新的实践基础上继承前人又突
破陈规，开拓了马克思主义的新境界。实事求是是马克思列宁主义的精髓，是毛泽东思
想的精髓，也是邓小平理论的精髓。1978年邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向
前看》这篇讲话，是在“文化大革命”结束以后，中国面临向何处去的重大历史关头，
冲破“两个凡是”的禁锢，开辟新时期新道路、开创建设有中国特色社会主义新理论的
宣言书。1992年邓小平南方谈话，是在国际国内政治风波严峻考验的重大历史关头，坚
持十一届三中全会以来的理论和路线，深刻回答长期束缚人们思想的许多重大认识问题
，把改革开放和现代化建设推进到新阶段的又一个解放思想、实事求是的宣言书。在走
向新世纪的新形式下，面对许多我们从来没有遇到过的艰难课题，邓小平理论要求我们
增加和提高解放思想、实事求是的坚定性和自觉性，一切以是否有利于发展社会主义社
会的生产力、有利于增强社会主义国家的综合国力、有利于提高人民的生活水平这“三
个有利于”为根本判断标准、不断开拓我们事业的新局面。
第二，邓小平理论坚持科学社会主义理论和实践的基本成果，抓住“什么是社会
主义、怎样建设社会主义”这个根本问题，深刻地揭示社会主义的本质，把对社会主义
的认识提高到新的科学水平。新时期的思想解放，关键就是在这个问题上的思想解放。
我国社会主义在改革开放前所经历的曲折和失误，改革开放以来在前进中遇到的一些困
惑，归根到底都在于对这个问题没有完全搞清楚。拨乱反正，全面改革，从以阶级斗争
为纲到以经济建设为中心，从封闭半封闭到改革开放，从计划经济到社会主义市场经济
，近20年的历史性转变，就是逐渐搞清楚这个根本问题的进程。这个进程，还将在今后
的实践中继续下去。
第三，邓小平理论坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界，对当今时代特征和
总体国际形势，对世界上其他社会主义国家的成败，发展中国家谋求发展的得失，发达
国家的态势和矛盾，进行正确分析，作出了新的科学判断。世界变化很大很快，特别是
日新月异的科学技术进步深刻地改变了并将继续改变当代经济社会生活和世界面貌，任
何国家的马克思主义者都不能不认真对待。邓小平理论正是根据这种形势，确定我们党
的路线和国家战略，要求我们用新的观点来认识、继承和发展马克思主义，强调只有这
样才是真正的马克思主义，墨守成规只能导致落后甚至失败。这是邓小平理论鲜明的时
代精神。
第四，总起来说，邓小平理论形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学
体系。它是在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在我国改革开放和现代化建设的
实践中，在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验并借鉴其他社会主义国家兴衰成败
历史经验的基础上，逐步形成和发展起来的。它第一次比较系统地初步回答了中国社会
主义的发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、
党的领导和依靠力量以及祖国统一等一系列基本问题、指导我们党制定了在社会主义初
级阶段的基本路线。它是贯通哲学、政治经济学、科学社会主义等领域，涵盖经济、政
治、科技、教育、文化、民族、军事、外交、统一战线、党的建设等方面比较完备的科
学体系，又是需要从各方面进一步丰富发展的科学体系。
在当代中国，马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，是一脉相承的统一
的科学体系。坚持邓小平理论，就是真正坚持马克思列宁主义、毛泽东思想；高举邓小
平理论的旗帜，就是真正高举马克思列宁主义、毛泽东思想的旗帜。
4>马克思主义没有过时但需要发展
西方哲学家对待马克思主义有“过时论”和“改造论”。西方某些资产阶级哲学家断言
马克思主义哲学已经过时。但是，马克思主义哲学要想永葆自己的青春，使自己永远成
为时代精神的精华，就必须用新的实践经验和科学成果进一步丰富和发展自己。当前，
马克思主义哲学面临着许多新的问题。经济全球化问题，国际政治是否在向世界政治转
化的问题，普世伦理是否可能的问题。信息社会是否会根本改变人的生活方式的问题。
西方马克思主义的“补充”、“改进”论，把马克思主义与其他的哲学流派进行综合。
于是马克思主义和存在主义的综合、马克思主义和现象学的综合、马克思主义和弗洛伊
德主义的综合等等风靡一时。形形色色的被称为西方马克思主义的流派就是这样主张的
。在当代西方马克思主义中，法兰克福学派是一个影响很大的流派。这个流派的主要代
表人物有 M.霍克海默、H.马尔库塞、E.弗罗姆(1900～1980)、T.W.阿多尔诺（1903～1
969）、 J.哈贝马斯等。法兰克福学派对资本主义社会表示了一定的不满，认为这种社
会存在着不合理性。在有的哲学家看来，在资本主义社会中，人发生了异化，成了商品
和科学技术的奴隶，这种异化了的人看不到自己的价值和力量，因而产生了一种倦怠感
、自我冷淡感，这样的人已不成其为人，而成了没有思想、没有感情的机器。马尔库塞
把这种异化了的人称做“一维的人”，他的一本代表作就是以此命名的。弗罗姆则把人
的这种异化状态称做“精神分裂的自我异化”。出路何在呢？人怎样才能摆脱这种异化
状态呢？马尔库塞主张进行斗争，只不过这种斗争不是阶级斗争，而是“人的斗争”，
也就是人为了实现自己
的意志所进行的斗争。这种观点很明显地受了存在主义的影响。弗罗姆十分推崇S.弗洛
伊德的学说，强调从心理上谋求人的平衡。他认为，只有通过心理革命使人达
到精神净化，才能摆脱人的异化状况。哈贝马斯在德国社会学家M.韦伯(1864～1920)的
影响下，提出一个所谓理性化的改革方案，认为一旦社会从对物的重视转向对人的重视
，一个理性化的社会就会实现，不必一定追求社会制度的改变。可以看出，法兰克福学
派对资本主义社会虽有一定的揭露和批判，但它的理论是把马克思的早期著作特别是其
中的异化观点同存在主义、弗洛伊德主义、韦伯的社会学糅合在一起。尽管它打着马克
思主义的旗号，自诩是“新马克思主义”。社会的人，与个体的人。抛开社会制度谈个
人的命运与前途。
马克思主义哲学认为，正如对待历史上的唯心主义不能简单化一样，对待各种流派
的现代资产阶级哲学也应当采取科学分析的态度。现代资产阶级哲学在总体上
虽是错误的，但在局部问题上有合理因素，它对某些问题的结论虽是不正确的，但提出
这些问题本身却有一定意义，如哲学应当研究个人的情绪、感受、心理、意志
的问题，哲学应当探讨各门科学共同的方法论，哲学应当吸取数学和自然科学的成果，
哲学应当研究所谓“后工业社会”中科学技术的发展和人的矛盾等等，这些问
题都是现时代举世瞩目的问题，因而也是现时代的哲学应当研究的问题。马克思主义哲
学反对把这种研究纳入神秘主义的、反理性主义的轨道。对于自然科学的发展
所带来的一系列问题，对于自然科学所提供的新知识和新方法,马克思主义哲学认为更应
当认真地加以探讨,吸取其中的积极成果，但反对把这种探讨同哲学对立起来，以取消哲
学的世界观意义为代价。对于人的价值、人的处境、人的命运问题,马克思主义哲学历来
十分重视,并认为当前研究这一问题具有重大的理论意义和实际意义，它所反对的是抽象
地探讨这一问题。在它看来，在今天，在不同的社会制度下或者在同一社会制度（例如
资本主义制度）下的不同阶级间，人的价值、处境和命运的问题都不相同，因而抽象地
谈论这一问题毫无意义，只有把这一问题提到一定的历史范围内，才可能得到正确的答
案。提出的问题具有意义。
三、 实事求是：建设有中国特色社会主义理论的哲学基础
1、实事求是(seek truth from facts)是辩证唯物主义哲学的根本立足点（standpoint
）
(1) 实事求是的含义： 唯物主义方法论的基本要求的通俗表述，马克思主义的基
本原则之一。指一切从实际出发，理论联系实际从客观实际中认识客观规律，按客观规
律办事。实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。
实事求是一语，出自东汉班固所著《汉书·河间献王传》。书中在称赞汉景帝的儿
子刘德的治学态度时,说他“修学好古，实事求是”。唐代学者颜师古在对《汉书》所作
的注中,把它注释为“务得事实,每求真是也”。意思是说，做学问应该掌握充分的事实
材料，从事实求索其真相，引出结论。
毛泽东在《改造我们的学习》一文中，从哲学的高度对这句古语做了新的解释，赋予它
科学的哲理。他说：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内
部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内
外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部
联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭
死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导
下，从这些材料中引出正确的结论。”
（2）实事求是是唯物主义世界观和历史观、认识论、辩证法的根本立足点。世界是物质
的；物质发展是有规律的；人能够把握物质发展的规律。
2、实事求是是建设有中国特色社会主义理论的哲学基础
（1）马克思主义一贯坚持实事求是。 实事求是就是要求把马克思主义基本原理同中
国的具体实践相结合。把马克思主义的基本原理与当时当地的客观实际结合起来，这是
马克思主义的一贯要求。马克思恩格斯在《共产党宣言》德文版序言中，一方面肯定《
宣言》“所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”，另一方面又强调指出
“这些原理的实际运用，正如《宣言》所说的随时随地都要以当时的历史条件为转移”
。 一方面要坚持普遍性，一方面要承认特殊性，把普遍性与特殊性结合起来。
毛泽东同志确立了实事求是的思想路线。针对着２０世纪２０年代后期、３０年
代前期盛行于国际共产主义运动中和我们党内的把马克思主义教条化的错误倾向，毛泽
东同志领导我们党确立了实事求是的思想路线。他指出，在学习马克思主义的时候，到
底是采用理论和实际统一的马克思主义方法，还是采用理论和实际分离这种直接违反马
克思主义的方法到底是采取“使马克思主义理论和中国革命的实际运动结合起来”，
“为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场、找观点、找方法”的“有
的放矢”、“实事求是”的态度，还是采取“抽象地无目的地去研究马克思主义列宁主
义”的态度、“主观主义的态度”这是一个“学风问题”，是党领导革命必须解决的
“第一个重要的问题”。确立实事求是的思想路线，就是要“确立以研究中国革命实际
问题为中心，以马克思列宁主义基本原则为指导的方针 ”。在１９５６年发表的《论十
大关系》、《在中国共产党第八次全国代表大会上的开幕词》中，毛泽东又把马克思列
宁主义同中国革命的具体实践相结合，提到了“我们的理论”、“我们党的一贯的思想
原则”的高度。正是依靠了实事求是的思想路线，毛泽东同志领导我党和我国人民从中
国的实际出发，以农村包围城市、武装夺取政权的独特的革命道路，取得了中国革命的
伟大胜利。
邓小平同志恢复和发扬了实事求是的思想路线。邓小平同志历来高度评价毛泽
东确立的实事求是思想路线，早在５０年代，他就把马克思列宁主义的普遍真理与本国
的具体实践相结合这句话本身，提到“普遍真理”的高度，指出“它包含两个方面，一
方面叫普遍真理，另一方面叫结合本国实际，我们历来认为丢开任何一面都不行”。在
党的十一届三中全会上，邓小平在领导我们党纠正毛泽东晚年错误的同时，恢复和发扬
了我们党一切从实际出发、理论联系实际、实事求是、在实践中检验和发展真理的思想
路线。邓小平强调指出，实事求是是毛泽东思想的精髓、马克思主义的思想基础，我们
过去搞革命要取得胜利，现在要实现四个现代化，都要靠实事求是。正是靠了这样一条
思想路线，邓小平在世界社会主义运动的低潮中，领导我们党走出了一条建设有中国特
色的社会主义道路，在理论和实践的结合上，比较系统地初步回答了经济文化比较落后
的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题。邓小平深刻地
揭示了社会主义的本质，把对社会主义的认识提高到新的科学水平，赋予社会主义以新
的生机和活力。
依据马克思主义普遍真理和本国革命实际相结合的思想路线，邓小平同志提出
了正确处理社会主义道路多样性问题的一系列指导思想。根据这些指导思想，我们党的
十五大形成了建立和发展新型党际关系的“四项原则”，即“要坚持在独立自主、完全
平等、互相尊重、互不干涉内部事务原则的基础上，同一切愿与我党交往的各国政党发
展新型的党际交流和合作关系，促进国家关系的发展”。
以江泽民同志为核心的党中央对实事求是思想路线的丰富和发展。江泽民同志
总结了我们党在坚持贯彻马克思主义思想路线上所取得的重要认识成果。他指出，实践
是永无止境的，认识真理不是一次完成的，一切从实际出发，解放思想，实事求是也要
一以贯之。“我们必须始终坚持以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在
做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼
于新的实践和新的发展，勇于开拓前进；必须尊重亿万人民群众的实践，坚持用实践来
检验、丰富、完善我们的理论路线方针政策；必须不断认识和统一把握社会主义初级阶
段的基本国情和经济、政治、文化等方面的基本特点，既要防止和克服超越阶段的错误
做法，又要防止和反对否定社会主义基本制度的错误主张；必须坚持把大胆探索的勇气
同科学求实的精神统一起来，遵循实践、认识、再实践、再认识的认识规律，使主观认
识符合客观实际，使理论随着实践的进展和时代的前进而发展”。以江泽民同志为核心
的党中央第三代领导集体对实事求是思想路线的坚持、丰富和发展，使我国的现代化建
设在社会主义的普遍性与特殊性的正确结合中，以更加雄健的步伐迈向２１世纪。
（2） 解放思想（free thinking）和实事求是是一个问题的两个方面
解放思想和实事求是是统一的。邓小平同志指出：“解放思想，是指在马克思
主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。”“解放思想
，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。”只有解放思想，
才能达到实事求是；只有坚持实事求是，才是真正的解放思想。解放思想的目的就是实
事求是。
要解放思想，就要反对教条主义（doctrinairism, dogmatism）或本本主义(b
ookishness)。其特点是唯书唯上不唯实，不从发展变化的实际出发，不对具体情况作具
体分析。一切都要从我国国情出发，从建设有中国特色社会主义的实际出发，这才是历
史唯物主义的真谛，是中国共产党人应有的马克思主义学风。
要解放思想，就要反对官僚主义（bureaucratism）。官僚主义在很大程度上源
于我国封建社会形成的“官本位”意识———“以官为本”，一切为了作官。有了官位
，就什么东西都有了。明哲保身、不思进取，但求无过。
要解放思想，就要反对形式主义（Pharisaism, formalism）。推卸责任的方式
，合理化的形式，应付差事的形式。
实事求是就是要理论联系实际，要发扬民主，有从阶段性的角度来看待自己的
成绩。
（3）批判“两个凡是”是“特色论”提出的前提
怎么样高举毛泽东思想旗帜，叫做“两个凡是”（two absolute statements），凡是毛
泽东同志圈阅的文件都不能动，凡是毛泽东同志做过的、说过的都不能动。“凡是毛主
席作出的决策，我们都坚决拥护，凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循。”这是
不是叫高举毛泽东思想的旗帜呢？这样搞下去，要损害毛泽东思想。毛泽东思想的基本
点就是实事求是，就是把马列主义的普遍原理同中国革命的具体实践相结合。
二十年前关于真理标准问题的大讨论，是思想路线的一场大争论。通过这场大
争论，批判了“两个凡是”的教条主义，重新确立了我们党的“解放思想、实事求是”
的思想路线，对当代中国社会的发展发生了极为深刻的影响。邓小平同志尖锐地指出：
“‘两个凡是’不符合马克思主义”，旗帜鲜明地领导和支持关于实践是检验真理唯一
标准的大讨论，指出：这场讨论“实际上也是要不要解放思想的争论”，“是个思想路
线问题，是个政治问题，是个关系到党和国家前途和命运的问题。”
《实践是检验真理的唯一标准》发表前后的内幕 文章不是胡耀邦同志布置的任务
，是在他的思想影响下产生的。“四人帮”粉碎后，最迫切、最现实、最尖锐的问题，
是有大量的冤假错案。如果不平反的话，对国家、民族以及执政党，都是很大的问题：
老百姓就不相信你了。另外，冤假错案牵涉到很多大人物，刘少奇、邓小平、彭德怀，
一大批党和国家领导人、开国元勋。但是要平反，就碰到一个问题：当时的党中央主席
华国锋和副主席汪东兴提出“两个凡是”。“两个凡是”不是一般地提出来的，是作为
“两报一刊”（《人民日报》、《解放军报》、《红旗》杂志）的社论，作为中央工作
的方针正式提出来的：“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决拥护；凡是毛主席的指示
，我们都始终不渝地遵循。”“两个凡是”一来，平反就不行。问题尖锐到什么程度呢
，尖锐到二者必居其一：或者是平
反冤假错案，或者是坚持“两个凡是” 。
我和吴江同志都认为，两个标准是误解，是糊涂观念，要澄清，要写文章澄清。吴
江说，你来写吧。所以我一开始的命题就是“唯一”，因为我们要解决的就是两个标准
会带来思想混乱的问题。最初文章标题是《实践是检验路线是非和真理的唯一标准》，
随后去掉了“路线是非和”几个字，成了《实践是检验真理的唯一标准》。
当天晚上１１点多，《人民日报》原来的总编辑吴冷西就打电话给当时的总编辑胡
绩伟，批评这篇文章是方向性的错误，政治上很坏很坏。说毛泽东思想要经过实践检验
才成其为真理，是根本错误的。作者的意图是引导人们怀疑毛泽东思想，目的是“砍旗
”。
２０周年了，回过头来看，我始终觉得，这篇文章在理论上、在写作上都没有什么
特别的地方，就一篇文章来讲，是一般的文章。它只是适应了当时的历史需要，一种斗
争的需要，在客观上起了很大的作用
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在/这蓝色忧/郁城市 / 又和你.相见. / /
不能转开视/线 /任凭雨/水打痛我的脸
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※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]
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