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标  题: 4
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(4) 中国的国情与社会主义原则相结合是“特色论”的基本内容；
1> 这个理论科学地回答了中国这样经济文化比较落后的国家如何建设、巩
固和发展社会主义的问题，回答了中国社会主义所处的历史阶段、发展道路、根本任务
及其发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量和依靠力量、祖国统一的战
略构想等一系列问题、规划了我国从经济、政治、教育、文化、军事、外交等方面全方
位前进的科学轨道和方针政策。它是马列主义基本原理同当代中国实际相结合的产物，
是毛泽东思想在新形势下的继承和发展，是全党僵人民集体和智慧及伟大实践相结合的
产物。
2> 世界上第一个社会主义国家建立起来的是高度集中的合理化的经济体
制。斯大林把这种特定条件下苏联形成的体制教条化和神圣化，而且把它作为建设社会
主义的唯一模式，要求每一个走上社会主义道路的国家毫无例外地照抄照搬，阻止其他
社会主义国家独立自主地探索适合本国国情的社会主义道路的尝试。
3> 邓小平同志坚持实事求是的思想路线，在总结两方面经验的基础上形成
了有中国特色的社会主义理论，加深了对社会主义的认识。主要表现在其一，提出社会
主义本质是解放和发展生产力，这就走出了仅仅从生产关系和阶级关系来判断是否是社
会主义的思维误区。第二，在把解放和发展生产力作为社会主义最本质特征的前提下，
提出了“三个有利于”的生产力标准，以此作为改革开放和其他一切工作成败的准绳。
第三，摒弃了计划经济是社会主义本质特征的传统观点，指出计划经济与市场都是发展
经济的手段，都可以为社会主义服务；市场经济与社会主义不存在根本矛盾；不搞市场
就是自甘落后。创建了全新的社会主义政治经济学。第四，提出共同富裕还是两极分化
，是社会主义同资本主义的区别，这也仅从分配方式是“按劳”还是“按资”来区别社
会主义和资本主义更加科学。邓小平同志的上述思想，是对社会主义本质的提示，是对
传统教条式社会主义的突破。它为马克思主义理论宝库增加了新的瑰宝，是我国发展社
会主义事业的伟大旗帜，也是我们民族振兴和国家强盛的强大精神支柱。
4> “特色论”是建设有中国特色社会主义理论的精粹：“本国特色”，就
是要充分认识和准确把握本国的基本国情，就是要正确认识社会主义建设中本国的矛盾
特殊性，坚持矛盾特殊性和普遍性的统一。 不把书本当教条，不照搬别国模式，各国的
革命和建设道路都要坚持马克思主义普遍真理和本国具体实际相结合的原则。从社会主
义发展史的角度看，各国革命和建设都要探索一条适合本国国情的道路，都要有“本国
特色”社会主义事业才有前途和希望，这才是建设有中国特色的社会主义理论的普遍意
义。
（5）  改革开放、社会主义市场经济、“一国两制”等是“特色论”的实际应用
           “一个国家，两种制度”是我国实现祖国和平统 一的基本方针。“一个国
家”是指中国的主权和领土必须完整，不容分割。中国是一个统一 的国家，在国际上，
代表中国的只能是中华人民共和国。“两种制度”是指在中华人民共和 国这个统一的主
权国家内，在祖国统一的前提下，大陆实行社会主义制度，香港、澳门和台 湾实行资本
主义制度。实行“一国两制”的意义在于，有利于实现祖国的和平统一； 有利于香港、
澳门和台湾地区的稳定和繁荣；有利于我国社会主义现代化建设。
1．关于“一国两制”构想的形成和发展
    “一国两制”构想是从中国实际出发，为和平解决台湾、香港、澳门问题，实现国
家统一所确定的基本方针。主要涵义是在坚持一个中国即中华人民共和国的前提下，大
陆实行社会主义制；香港、澳门、台湾是中华人民共和国不可分割的部分，它们作为特
别行政区保持原有的资本主义制度和生活方式长期不变。
    “一国两制”构想是邓小平运用实事求是的思想创造性地解决当代中国重大问题的
一个成功范例。这一构想提出的依据是世界的现实，历史的状况和中国的实际。
    “一国两制”构想是邓小平理论的一个重要组成部分，具有重要的意义。“一国两
制”构想丰富和发展了马克思主义的国家学识，创造性地把和平共处的原则用来处理一
个国家的内部问题，为解决国际争端和历史遗留问题提供了新的思路。叶“九条”、邓
“六条”、江“八条”的相继提出，标志着“一国两制”构想的成熟。
2．关于“一国两制”的伟大实践
    香港问题和澳门问题的成功解决，是“一国两制”构想的重大胜利。
    “一国两制”构想的提出是从解决台湾问题开始的，但首先应用于解决香港问题。
1984年，中英双方正式签署关于香港问题的联合声明。1990年七届全国人大三次会议通
过《中华人民共和国香港特别行政区基本法》。1997年7月1日，中国政府正式恢复了对
香港行使主权，香港顺利回到祖国的怀抱。
        “一国两制”构想的提出并付诸实践，使海峡两岸关系有了重大发展。
        1.实行对外开放，积极利用和参加国际分工，能够推动国民经济迅速发展；2.
实行对外开放，通过国际交换，有利于节约社会劳动；3.实行对外开放，利用和吸收国
外资金和先进技术，可以加快现代化建设的进程；4.实行对外开放，发展对外经济关系
能够为现代化建设创造良好的国际环境。
3、 在改革开放和建设有中国特色社会主义的实践中发展马克思主义哲学
（1） 坚持和发展的辩证法：坚持普遍性，尊重特殊性。
          在本世纪接近尾声的时候，苏联解体、东欧剧变，社会主义遭遇了空前严重
的挫折。是否要坚持社会主义的问题。坚持什么，发展什么。其中一个关键问题，是能
否正确认识和处理社会主义的普遍性与特殊性的关系。正确认识社会主义的普遍性和特
殊性，其实质是认清什么是社会主义，怎样建设社会主义。
        什么是社会主义？从普遍意义上看，首先是指社会主义发展道路的必然性，是
指代表未来的、终究要取代资本主义的高级的崭新社会形态。也就是说，每个国家和民
族，必然要走上社会主义道路。这是不可抗拒的客观规律。其次，这种普遍性还进一步
表现为必须遵循的一般原则，即社会主义制度的质的规定性，也就是社会主义的本质。
正是社会主义本质的规定性，将社会主义制度与资本主义及其他剥削制度区别开来。对
于这些本质的规定性，马克思主义经典作家在不同时期和不同场合，从不同角度作出过
概括。邓小平同志认为：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，
消除两极分化，最终达到共同富裕。”
         体现社会主义制度本质的基本特征和主要原则有哪些呢？我们认为主要有以下
几点：社会主义社会必须尽快发展生产力，创造出高于资本主义的劳动生产率；必须确
立生产资料公有制和按劳分配的主体地位，让部分地区、部分人先富起来，最终实现共
同富裕；必须实行人民民主专政；必须以工人阶级的先锋队共产党为领导核心；必须在
意识形态领域确立马克思主义的指导地位，创建社会主义思想文化；必须致力于爱国主
义和国际主义的统一，坚持对外开放和平等互利合作，反对霸权主义，维护世界和平，
促进国际合作和发展，等等。上述这些本质特征和基本原则已集中反映在我们党的基本
路线和基本纲领之中。
        在如何对待社会主义社会的生产力和生产关系这个重大问题上，我们曾经有过
两种失误，一是以为社会主义所有制形式越大越公就越好；二是长时期没有把发展生产
力置于首位，一方面把许多束缚生产力发展的、并不具有社会主义本质属性的东西，或
者只适合于某种特殊历史条件的东西，当作“社会主义原则”加以固守，另一方面，把
许多在社会主义条件下有利于生产力发展的东西，当作“资本主义”加以反对。
        这么多年来，我们党对国情认识的一个最大收获，就是对我们的发展阶段作出
了科学而准确的定位，即中国现在处于并将长时期处于社会主义初级阶段。 社会主义初
级阶段包括两层含义。第一，我国社会已经是社会主义社会，我们必须坚持而不能离开
社会主义。第二，总的说来，中国人口多、底子薄，地区发展不平衡，生产力不发达的
状况没有根本改变；社会主义制度还不完善，社会主义市场经济体制和社会主义民主法
制还不够成熟和健全，封建主义、资本主义腐朽思想和小生产习惯势力在社会上还有广
泛影响。社会主义初级阶段的任务很多，但根本任务是集中精力，发展社会生产力。我
们把经济建设作为全党全国工作的中心，各项工作都要服从和服务于这个中心。我们还
注意正确处理改革、发展与稳定的关系，把改革的力度、发展的速度和社会可以承受的
程度统一起来，在社会稳定中推进改革和发展，在改革和发展中实现社会政治稳定。我
们还将“三个是否有利于”作为决定各项改革措施取舍和检验其得失的根本标准。
         关于创建社会主义市场经济体制。邓小平同志指出：“计划多一点还是市场多
一点，不是社会主义与资本主义的本质区别”，“计划和市场都是经济手段”。这一重
要论断，使我们突破了计划经济属于社会主义、市场经济属于资本主义的传统观念，认
识到社会主义和市场经济之间不存在根本矛盾，市场机制是社会化生产中资源配置的基
本方式，资本主义可以用，社会主义也可以用。
（2） 当代中国哲学研究的新进展
 1> 马克思主义哲学在当代面临的挑战：
其一，来自新科技革命的挑战。1980年美国社会学家、未来学家阿尔温·托夫勒发表了
《第三次浪潮》，他从科学技术角度出发，认为每一次重大的科技革命都会引起人类社
会的巨大变革，使人类社会的发展出现一次又一次高潮。第一次浪潮发生在8000~1万年
以前，是农业革命时期；第二次浪潮发生在300年前，是工业革命时期，以蒸汽机为标志
，形成了工业文明；第三次浪潮是在本世纪50年代以来的信息革命和知识革命时期。哲
学并不研究科学技术本身的问题，而是把它作为重要的社会现象来研究。由科学革命带
来的哲学问题，主要表现在历史唯物主义方面。例如，社会发展的趋势问题，这是当代
社会思潮的核心问题。西方资产阶级学者于本世纪60年代提出一种观点，即“趋同论”
的社会发展理论，它的最本质的看法就是认为社会主义和资本主义随着发展，相似点越
来越多，最终将趋同为一种既非资本主义，又非社会主义的“新制度”。再如，在科技
革命飞速发展的今天，白领工人的阶级属性问题？美国1965年的白领工人的数目第一次
超过兰领工人，1970年，白领工人与蓝领工人的比例是5：4。那么白领工人是否还属于
马克思主义所说的工人阶级？还是新工人阶级？新的小资产阶级？中间阶级？与此相联
的问题是工人阶级的历史地位问题。是否如法兰克福学派所言，工人阶级不再是资本主
义制度的掘墓人，被资本主义制度所融化？等等问题。
其二，来自现代西方哲学思潮的挑战。现代西方哲学是指19世纪40年代马克思主义哲学
产生以后，在西欧和北美各国广泛流行的资产阶级哲学。纵观现代西方哲学的发展途径
，主要是以下两大方向：一是唯心主义的科学主义思潮，以科学认识论、方法论、逻辑
科学发展的规律作为自己的主要研究对象。主张哲学应排除对传统哲学的基本问题的研
究，致力于具体科学知识的综合或对科学知识的逻辑分析与语言分析，实现科学的统一
。这一思潮始于孔德、穆勒、斯宾塞，到本世纪演变成逻辑实证主义等分析哲学派别。
另一方面是非理性的人本主义思潮。他们把人的各种问题和社会问题作为自己的哲学研
究对象。他们主张人应该是哲学的出发点和归宿。这一思潮以存在主义为主要代表。还
有直觉主义，精神分析学说，法兰克福学派等等。关于现代西方哲学对马克思主义哲学
的挑战，主要表现在：资产阶级哲学家企图用现代西方哲学的观点“补充”、“丰富”
马克思主义哲学。有人甚至提出，完善马克思主义哲学的发展方向就是马克思和弗洛伊
德所提供的人类生存（食、色两大课题）的基础上，融合维特根斯坦的“社会性”和海
德格尔的“死”，构成马克思主义哲学的新体系。
其三，来自国际共产主义运动实践的挑战。可以这样讲，在这三大挑战中，这一挑战是
最为严峻的。它直接关系到社会主义的前途和命运。马克思主义从其产生那天起就公然
申明自己的理论是为无产阶级服务的，是指导无产阶级革命的理论武器。通观马克思主
义100多年的历史行踪，展现出来的恰是随着永不停止的人类社会的实践，在曲折中不断
前进的过程。从1917年列宁领导苏联人民将马克思主义应用于共产主义实践，将科学社
会主义变为现实。到了本世纪40、50年代，由十月革命引发了东、西半球无产阶级革命
的高潮，引发了马克思主义跨越欧洲、北美的门槛而走向全球并促进建立共产主义政党
组织的高潮（成立于1919年3月的第三国际，有30多个国家的共产党参加成立大会，后又
发展到拥有76个党组织和550多万党员的国际组织）。在整个世界范围内形成了“一球两
制”的局面。历史进入了80年代，一些社会主义国家改革失败，似乎真的应验了布热津
斯基的“时代预言”：二十世纪共产主义大失败。在严峻的现实面前，我们必须要回答
挑战。我们坚信，具有旺盛的自我更新、自我完善的生命力的马克思主义，在时代的历
史转折关头，只要坚持植根于社会实践当中，一定会成为新时代的旗帜高高飘扬。
2> 马克思主义哲学研究应有的自觉意识
      在当前和今后我国的马克思主义哲学研究中，应着力强化三个方面的自觉意识：
民族意识、全球意识和人类意识。　　
　    一是要大力强化民族意识，更加自觉地把马克思主义哲学与我们本民族的历史文
化传统和当前实践相结合，在新的深度上推进马克思主义哲学的民族化。在我们的专业
哲学家圈子中，自觉的民族意识还是很不足的。这主要表现在两个方面：一方面，长期
以来，我国马克思主义哲学的专业理论研究基本上是在忽视中国的历史文化传统的情况
下进行的，这种研究既不怎么重视用本民族的智慧去理解和阐释马克思主义哲学，也不
大考虑民族心理对于马克思主义哲学中国化的要求；另一方面，虽然从一定意义上说我
国马克思主义哲学的专业理论研究向来都是很关注本民族的现实实践的，但这种关注大
多停留在所谓的“应用哲学”的层面上，能够真正从本民族的现实实践中提升出哲学问
题并通过对它们的研究来发展马克思主义哲学的哲学家并不多见。这样一种状况，不仅
妨碍了我国马克思主义哲学的发展，而且也严重地制约了马克思主义哲学的社会功能的
发挥，甚至还在客观上滋养了“马克思主义哲学过时论”。　　
　　二是要大力强化世界意识，自觉地面向当代世界哲学，在形成与我们的时代相适应
的、与世界上的其他哲学共通的问题意识的基础上积极地开展与世界上其他各种哲学的
互动，努力使我国的马克思主义哲学研究真正地走向世界。由于缺乏与世界上其他各种
哲学的实质性互动，我国的马克思主义哲学研究走向世界任重而道远。也正是基于这一
情况，我们才提出要强化我国马克思主义哲学研究的世界意识。
　　三是要大力强化人类意识，自觉地关注和深刻地反思当代人与世界关系上的各种全
球问题，努力捍卫和维护人类的共同利益，并由此推进马克思主义哲学的时代性发展。

　　　
四、辩证唯物主义与科学技术革命
1、 哲学与科学的辩证关系
（1） 一般与个别的关系
         唯心主义和唯物主义的斗争推动着哲学的发展，但是不能把哲学的发展单纯归
结于此。 恩格斯指出： 在从笛卡尔到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推
动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。恰恰相反,真正推动
他们前进的,主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步，在唯物主义者那里,这已
经是一目了然的了,而唯心主义体系也愈来愈加进了唯物主义的内容，力图用泛神论的观
点来调和精神和物质的对立。历史上的各种哲学学派、学说虽然呈现出一种纷繁复杂的
局面，唯物主义和唯心主义哲学虽各有其兴衰隆替的历史，但是哲学作为人类的一种认
识成果，从总体上说是随着人类社会的发展而不断进步的。这种进步的一个表现就是随
着各种知识的分化，哲学从原来知识总汇的形态，逐渐演变成为以自然界、社会和人类
思维的最一般规律为对象的学问，从而成为一门独立的学科。这种分化大大促进了哲学
作为世界观理论体系的发展。在这方面，欧洲哲学发展的历史比较典型。在古希腊罗马
时期，虽然有的哲学家把哲学当作研究世界本原的学问，称之为“第一哲学”，但由于
当时知识没有分化,哲学和许多具体知识掺杂在一起,哲学更多地被人们当作知识的总汇
，因此人们还不可能对客观世界和人的意识进行深入的哲学思索。在中世纪时，神学占
了统治地位,各种学科都成了神学的侍婢,哲学也沦为神学的附庸。它的相当一部分内容
成了证明上帝存在的工具。哲学处在这种地位不但没有发展的余地，而且出现了暂时的
倒退。这种状况只是到了文艺复兴时期才有了根本改变。这一时期，随着生产力的发展
、地理的发现,自然科学有了很大进步,天文学、力学、航海技术等等尤为突出。自然科
学的基本方法是观察和实验，随着自然科学的发展，日益需要有一种新的知识基础。自
然科学必须从哲学中分离出来，才能适应新的形势。这种分化既有利于自然科学的发展
，也有利于哲学的发展。到这个时候，欧洲的哲学才以崭新的面貌出现于历史舞台上。
 哲学尽管发展成了一门独立的学科， 但作为自然知识和社会知识的总结和概括，它与
自然科学仍有着密切的关系。它的发展往往植根于自然科学的长足进步，如果不吸取自
然科学的成果，哲学这一门最抽象、最概括的学问就会成为无根之木、无源之水。近现
代的哲学发展史尤其说明了这一点。
        伴随着自然科学和社会科学的发展，哲学的内部也发生了分化，出现了若干新
的门类和分支。在古代的哲学中，认识论问题一般地说不占重要位置,而在近代,认识论
在许多哲学体系中却处于一个突出的地位，在有的哲学体系中甚至处于中心地位。近代
认识论的发展不仅是哲学思维本身发展的一个成果，而且也是社会实践和自然科学发展
的结果。除认识论外，伦理学、美学的研究在广度和深度方面也远非古代可比。在古代
，伦理学和美学的问题是和哲学问题混杂在一起的,而在近代,伦理学和美学则有了区别
于哲学的自己的独立对象。如果说哲学是以真为对象，伦理学则以善为对象，而美学则
以美为对象。伦理学和美学的发展，不仅是哲学思维发
展的结果，而且同社会实践、同道德和艺术这些社会意识形式的发展分不开。另外，在
古代作为哲学组成部分的逻辑，在近代，越来越形式化和符号化，逐渐成为一门独立的
学科。20世纪后，在马克思主义哲学的传播中，一些学者开始致力于自然科学和人类思
维形式中辩证法的研究，在哲学研究的领域又出现形成自然辩证法和辩证逻辑分支学科
的倾向。
（2） 优秀科学家对待哲学的态度
         著名物理学家普朗克就曾说过：研究人员的世界观将永远决定着他的工作方向
。   美国当代著名的物理学家托·库恩也曾说过：在科学研究中，"特别是在公认的危
机时期，科学家必须转向哲学分析，作为解开他们领域中的谜的工具。"
        20世纪以来自然科学家对自然界的总体观念的统称。随着现代自然科学的长足
发展，进一步打破了科学家中间流行的传统机械唯物主义自然观，许多科学家在各自的
研究领域中趋向于辩证唯物主义自然观。同时，在自然界的辩证法面前，也有一些科学
家陷入迷误，沾染了唯心主义。现代自然科学家在对自然的根本看法上大致提供了以下
几种自然图景：
　　和谐统一的自然图景　A.爱因斯坦通过他所提出的相对论推动了自然观的变革。相
对论第一次从科学上揭示了客观世界中空间、时间、物质及其运动的统一，并在这个基
础上试图把世界归结为一个四维时空连续区的统一场。宇宙客体的一切行为都取决于这
个用几何描述的物理场,严格服从于完全的因果决定论,因而自然界不可能任意“掷骰子
”。他同M.K.E.L.普朗克一样，坚信独立于人类意识的外在世界的存在，坚信它的和谐
统一和可理解性。这样一幅连续的世界图象给一些科学家以积极的影响。法国物理学家
L.-V.de布罗意(1892～?)提出间断粒子也伴有连续波的设想，并由此确定了一切微观粒
子的波－粒二象性。奥地利物理学家E.薛定谔(1887～1961) 在他所提出的波动力学中解
释了这种波－粒二象性，并基本上遵循爱因斯坦的统一场思想，把这种既表现为粒子、
又表现为波动的微观客体归结为“波场”，把这种具有多维空间的波场看作唯一的物理
实在。他进而提出生命现象的物理基础，把生物有机体看作微观粒子的一定的组织状态
,而服从于严格的量子力学定律,从而把连续场的思想推广到生物学。在晚年，他又求助
于东方的传统同一哲学，把这种连续观点推向了自我与宇宙统一的哲学极端。英国物理
学家P.狄拉克所开创的量子电动力学是关于电磁场的量子力学，为后来基本粒子领域的
统一场论开辟了道路。这个理论认为，所有的粒子都是相应的场量子，而且所有的物质
都可以归结为统一的场。在这些理论的背后存在着这样的信念:自然界具有严格对称的统
一的数学结构，其中蕴藏着深刻的“数学美”，科学在这种追求中能够获致巨大的成就
。
　　随机变化的自然图景　N.H.D.玻尔通过量子力学从另一个不同于爱因斯坦的角度推
动了自然观的变革。他特别注意了自然界的离散性和偶然性，首先提出了原子
的定态和定态跃迁的概念，把跃迁看作纯粹概然性事件。这导致了后来把波－粒二象性
通过统计解释在量子力学框架内所给出的统一理解。在这个基础上，玻尔用“并协原理
”对波－粒二象性作了进一步的解释。这一原理认为，人所选择的仪器装置同客体之间
存在着某种限度的不可控制的相互作用，决定了人对微观客体行为的认识具有不确定性
。人对仪器装置的选择，也决定着微观客体显现为粒子性或是波动性。这表明，人在自
然舞台上不仅是观众，而且是演员，人只能在主体同客体的相互作用中整体地认识自然
现象。W.K.海森伯沿着他所提出的不确定性原理进一步阐明，自然过程是概然的，只是
一种“潜能”，只能通过人们的观测行为以一定的概率变为现实，使之从抽象“形式”
转化为具体“质料”。因此，经典物理学的因果律只有在测不准关系的限制下才适用，
从而自然界也在相应程度上依赖于人类而存在。他后期致力于量子统一场论的研究，更
倾向于把物质世界看作抽象的数学结构形式，表现了某种物理学的柏拉图主义倾向。M.
玻恩则对薛定谔波函数给出了明确的数学定义。他确信，微观客体的概然性行为是一个
客观过程，尽管它在本质上不同于经典因果律，但却遵循着薛定谔方程所表征的概然性
因果律。
　　现代生物学家也同时揭示了生物进化中的随机变化过程。美国生物学家T.H.摩尔根
(1866～1945)在建立现代遗传学时就把遗传基因的随机突变看作自然选择的原
料。T.杜布尚斯基进一步认为，自然选择并不仅仅是挑选有利突变的筛子，同时还是一
个主动回答环境挑战的创造性过程；不同生物对同一环境可以有千差万别的适
应方式，从而才有生物的多样性。因此，进化本身没有终极目的，而且有随机性。法国
生物学家J.莫诺 (1910～1976) 也认为，进化起源于有机体不变性结构的随机扰动或“
错误”，这是整个生物圈每一变革和创新的源泉。因此，进化不是潜藏在宇宙结构中的
预定程序的展现，而是一种纯粹偶然的巧合。后来木村资生等人提出
的“中性学说”认为，生物进化中分子水平上的突变大部分是中性的，可以通过随机组
合发生遗传漂变，因而能摆脱自然选择的压力完全随机地决定进化方向。这种关于进化
过程的随机性观点，进一步打击了生物学中的目的论，揭示了偶然性与必然性相统一的
不断创新的生物世界图景。
　　自我调节的自然图景　20世纪中叶以来兴起的控制论、系统论等学科在现代科学水
平上发展了辩证的有机自然观。N.维纳把偶然性看作宇宙本身结构的要素，看
作宇宙组织固有的不完善性。他指出，宇宙将不可避免地趋于最大概率状态，达到最大
的熵值。但在宇宙演化中也存在一些增熵“海洋中的孤岛”，它们可以通过吸
取外界的负熵流而暂时减熵。因此，从生命到自动机等控制系统都可以通过反馈调节保
持某种稳态，或者过渡到新的稳态。 L.von贝特朗菲原则上把一切事物都看作
由各种不同要素组成的有机系统，这们通过要素的相互作用以及与外部环境的相互作用
，进行自我调节以实现其整体功能，并由此决定不同层次物质的不同组织性和
目的性。他还指出，所有开放系统在时间进程中将不断变化发展,提高组织性程度而进化
到更高质态,或者降低组织性而趋向崩溃。比利时的I.普里高津(1917～  　)
提出的耗散结构理论着重说明，一切开放系统在远离平衡态的条件下可以从混乱中进行
自我组织，建立某种有序结构。因此，这些系统即使开始时纯粹是偶然的小的
扰动，也可以通过一定阶段的量的积累，从无序到有序，跃进到新的阶段，变成必然的
发展趋势，使微弱的可能性转化为现实。这就表明，自然界在时间中总是不断发展的，
新的可能性、新的事物总是层出不穷的。德国科学家H.哈肯建立的“协同学”又揭示出
，系统即使在从有序到混乱的退化过程中,由于各种要素的协同作用,也可以出现某种稳
定状态，形成某种无序结构，并具有一定的特异性能，适合于特定目的。这些科学家的
研究成果充分说明，自然界正是由于这种自我调节、自我组织的作用，才能在随机变化
的过程中，形成一个和谐统一的有机整体。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（3） 哲学对科学的指导作用
        自然科学的发展也离不开哲学。从古迄今，没有哪一种科学知识体系不是实际
上以某种哲学为指导的，也没有哪一个科学家不是实际上具有某种哲学信仰的，所不同
的仅仅表现在自觉的程度上。 哲学作为世界观的理论形式， 对各门具体科学均有普遍
的方法论意义。这是哲学所特有的社会功能，是任何其他科学不能代替的。
2、 科学技术进步与唯物主义哲学形态的演进
（1） 唯物主义哲学形态的历史演进与科技进步的关系
          唯物主义（materialism） 哲学上的两大基本派别之一；与唯心主义对立的
理
论体系。在哲学基本问题上主张物质第一性，精神第二性，世界统一于物质，精神是物
质的产物和反映的哲学派别。它承认外部世界，承认物质存在于人们的意识之
外，并且不依赖于人们的意识。“唯物主义”一词，英文materalism,俄文матери
ализм都是从拉丁文materia（物质）这个词根来的，亦可译为物质主义。
　　在奴隶社会早期就已出现了唯物主义思想，但唯物主义概念的形成却经历了一个相
当长的过程。中国在明代前后逐渐出现了和唯物主义相近的概念。如明代王廷
相称宋明以来的气一元论为“实学”；清代戴望称清初颜元等人的唯物主义学说为“事
物之学”，说它主张“以事物为归”。所谓“实学”，“事物之学”就是中
国古代唯物主义思想体系的、近似于唯物主义的概念。欧洲18世纪法国唯物主义开始明
确使用唯物主义这一概念，并以它来称呼自己的哲学。J.O.de拉美特里在《心
灵的自然史》中使用了这一术语。P.-H.D.霍尔巴赫认为，唯物主义是一种与神学背道而
驰的思想，唯物主义就是无神论。
　　马克思主义哲学在总结历史经验的基础上，从哲学基本问题的高度对唯物主义概念
作出了科学的规定。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
中说：“凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的
人（在哲学家那里，例如在黑格尔那里，创世说往往采取了比在基督教那里还
要混乱而荒唐的形式），组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主
义的各种学派。”
　　唯物主义是在实践的基础上，并在与唯心主义的斗争中产生和发展起来的。唯物主
义在反对唯心主义和宗教迷信的斗争中，总是与自然科学紧密联系着的，总是
与无神论相结合的。一般地说,在哲学史上,唯物主义反映代表生产力发展方向的进步阶
级、阶层的利益，是进步阶级、阶层的思想体系和理论武器。唯物主义发展的
水平是与社会实践的发展水平、科学技术的进步程度相联系的。随着自然科学领域中每
一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。唯物主义在历史上主
要经历了以下三种形态。
　　朴素唯物主义　亦称自发的唯物主义。它的产生与发展经历了奴隶社会和封建社会
。它是奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观。朴素唯物主义在萌
芽时期就十分自然地把自然现象看作是无限多样性的统一，并且在某种具有固定形体的
东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。如古希腊哲学家泰利斯认为，万物产生
于水，并经过各种变化之后又复归于水。中国古代的“五行说”认为，水、火、木、金
、土五种物质是世界的本原（见五行）。这是由于奴隶社会实践活动的范围比较狭窄、
生产广度与深度有限，人们只能在比较狭小的范围内，直接认识与生产、生活紧密相关
的一些事物,得到一些有关的具体知识,从这些比较贫乏的具体知识中，直观地去寻找万
物的本原，并形成对整个世界的总看法。亚里士多德曾指出，也许是因为泰利斯看到一
切的养料都是湿润的，而温度本身也由湿润的东西生成,生物皆借湿润以维持其生存,而
水又是一切湿润物的本原，所以他得出了水是万物本原的思想。G.W.F.黑格尔也曾指出
，在泰利斯的命题里“感性的水并不是被当作与其他自然元素和自然事物相对待的特殊
事物，而是被当作融合和包含一切实际事物在内的思想，──因此水被了解为普遍的本
质”（《哲学史讲演录》）。
　　随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高，朴素唯物主义逐步摆脱了把世界
本原归结为某种具体物质形态的局限性。欧洲出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁的
原子唯物论，认为一切事物都是由不能再分的物质微粒“原子”组成的，开始从物质结
构上研究世界的本原。中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的
流动的物质“气”构成的，气是世界的本原，提出了气一元论。如战国时期荀子认为，
物质性的、统一的气构成自然界的万物，而人也是自然界的一部分。荀子还提
出了“形具而神生”的可贵命题（见形神）。东汉王充提出：“天地合气，万物自生”
(《论衡·自然》)。魏晋南北朝时期的范缜在说明神形关系时说：“神即形也，形即神
也。是以形存则神存，形谢则神灭也”（《神灭论》）。北宋张载认为：“太虚不能无
气，气不能不聚而为万物”（《正蒙·太和》）。这些都是物质第一性、意识第二性的
唯物主义思想的朴素反映。
　　朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。中国古代唯物主义在把“五行”当作
世界的本原时，还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展。古希腊
哲学家赫拉克利特则用“火”说明世界发展的辩证景象。他说：“世界是包括一切的整
体，它不是由任何神或任何人所创造的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规
律熄灭着的永恒的活火。”
　　朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的
科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。因此，它有直观性的特点。机械唯
物主义　亦称形而上学唯物主义。它是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学
的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论，是反对封建主义、宗教神
学的思想武器。
　　与17世纪的英国资产阶级革命相适应，出现了一批以F.培根、T.霍布斯、J.洛克为
代表的英国唯物主义者。他们代表新兴资产阶级利益，反对经院哲学；培根在总结当时
科学成就的基础上，概括了观察、实验和归纳等认识自然界的实验方法。霍布斯继承了
培根的思想，第一个系统地阐述了机械唯物主义的思想。他认为，哲学的对象是客观存
在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。世界上
除了具有广延的物体之外，不存在其他任何东西。从这一观点出发，他论证了世界的物
质统一性，批判了宗教神学和R.笛卡尔的二元论。
　　培根、霍布斯所生活的时代，尚处在资本主义生产的手工工场阶段。此时人们在生
产中使用的工具多半是杠杆、齿轮、水磨等简单的机械装置，使用的能源主要
是风力、畜力、人力等等自然力，生产中提出的中心问题是力学问题。因此，在近代自
然科学形成和发展的初期，机械力学占首要的中心的地位。从J.开普勒发现行
星运动三大定律、G.伽利略发现落体定律到I.牛顿发表《自然哲学之数学原理》，机械
力学已经形成了完整的体系，而其他自然科学部门还很不成熟。当时实践和科
学技术的发展水平决定了人们只能主要用机械力学的原理来论证世界的物质统一性，用
力学规律来解释形形色色的各种现象。霍布斯思想的机械性便具有典型的意义。他认为
，运动就是不断地放弃一个位置又取得另一个位置的机械运动，世界是一部巨大的机器
，人体不过是精妙的小机器，心脏好比发条，神经好比游丝，关节好比齿轮，甚至连欲
望、忿怒、爱情、恐惧等情感活动，也是纯粹机械原因引起的。
　　18世纪法国唯物主义是形而上学唯物主义发展的顶峰。它既有明显的机械性，又有
一些辩证法思想。其代表人物有拉美特里、D.狄德罗、霍尔巴赫、C.A.爱尔维
修等人。法国唯物主义在理论上主要是继承并发展了17世纪英国唯物主义经验论和笛卡
尔《物理学》中的唯物主义思想。如拉美特里继承了笛卡尔在《物理学》中所
阐述的物质是唯一实体的思想，依据当时自然科学特别是生理学和医学的成果，肯定了
在整个世界上只有一种物质实体，物质不仅有广延的特性，而且有运动和感觉
的属性，包括人在内的一切物体，都不过是物质实体的不同表现形式。人并不是上帝创
造的特殊生物，人的思想、灵魂不过是人的肉体组织大脑的一种机能，它以人的肉体组
织的状况为转移，与肉体组织共存亡，从而否定了灵魂不死论。但拉美特里的唯物主义
思想具有显著的机械性，他抹杀了人与动物的本质区别，继笛卡尔提
出动物是机器观点之后，提出了人是机器的观点。在他看来，人与动物一样，也是一部
机器，充其量只比动物多几个齿轮和几条弹簧，人的思想也不过是人脑这块物
质进行机械运动的产物。百科全书派的首领狄德罗，在吸取物种进化思想等新的科学成
果的基础上，进一步发展了英国唯物主义的经验论和笛卡尔的唯物主义观点。
在他的唯物主义学说中，有一些辩证法思想。狄德罗认为，世界统一于物质，物质本身
具有运动的能力，万物处于永恒的运动变化之中。他把运动形式分为“分子外
部的力”和“分子内涵的、固有的、内部的力”，前者表现为移动，后者表现为激动，
前者会消失，后者不会消失。他指出，自然中一切都互相联系，无机界在一定
条件下转化为有机界，思维是物质高度发展的产物。但他在强调自然现象的连续性时忽
略了它们之间质的区别。
　　19世纪40年代，德国资产阶级革命的形势日益成熟，在哲学上表现为德国古典唯心
主义哲学的解体和L.费尔巴哈人本学唯物主义的产生。费尔巴哈在批判宗教神学与唯心
主义哲学中，明确地阐述了物质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理。他认为自然
界是不能被任何神或人所创造的，自然就是它自身的原因，它离开意识而独立存在，空
间、时间和机械运动是物质的存在形式；人是自然的产物，是思维和存在统一的基础，
因此人能认识客观世界和客观规律。他把人及产生人的自然界宣布为哲学的唯一对象，
并把自己的哲学叫人本学。费尔巴哈的人本学唯物主义推翻了唯心主义在德国的长期统
治，恢复了唯物主义的权威，大大地解放了人们的思想，马克思、恩格斯也深受其影响
。
　　形而上学唯物主义哲学包含某些辩证法因素，但机械性、形而上学性是它的主要特
点，而且在社会历史领域里仍然是持唯心主义观点。它企图用机械运动的观点
来解释自然界和人类社会的一切现象和过程，把各种运动形式都归结为机械运动，否认
事物因内部矛盾而引起的发展，认为自然界和人类社会实质上是不变的，变化
也不过是数量的增减和场所的变更，或者是事物的不断重复和循环；离开人的社会性、
人的历史发展来研究社会现象，只考察引起人们活动的思想动机，不探究思想
动机背后的物质原因，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展
的决定力量。
　　在资产阶级哲学范围内，19世纪中叶在欧洲还曾出现过庸俗唯物主义。它仅仅用生
理学的观点去解释人的精神现象，把意识与物质等同起来，抹杀了唯物主义与
唯心主义的对立，使唯物主义庸俗化、肤浅化。
　　马克思主义的唯物主义　亦称辩证唯物主义与历史唯物主义。它是马克思、恩格斯
在19世纪40年代，总结了无产阶级斗争的历史经验和自然科学的新成果，批判
地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸取了G.W.F.黑格尔辩证法的“合理内
核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的（见马克思恩格斯哲
学思想）。
　　辩证唯物主义与历史唯物主义的产生是哲学上的伟大变革。它克服了机械唯物主义
的机械性、形而上学性，实现了唯物主义与辩证法的有机统一；克服了机械唯物主义的
不彻底性，用唯物主义观察社会历史，揭示了社会发展的一般规律,建立了历史唯物主义
的理论体系,实现了辩证唯物主义与历史唯物主义的有机统一。辩证唯物主义与历史唯物
主义是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的科学，是自然科学、社会科学
和思维科学的概括和总结，是马克思主义全部学说的理论基础、无产阶级的世界观和方
法论。
　　马克思主义哲学公然申明自己为无产阶级和广大人民的解放事业服务。它强调理论
对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务，并接受实践
的检验。马克思主义哲学既有高度的革命性，又有严格的科学性，是在实践基础上的科
学性和革命性的统一。它不但科学地说明世界，而且指导人们改造世界，并随
着社会实践和科学的发展而不断地丰富和发展。
　　列宁在帝国主义和无产阶级革命时代，在同机会主义的斗争中，在总结新的历史经
验和概括自然科学最新成就的基础上，全面地发展了马克思主义，把马克思主
义哲学推向新的阶段（见列宁哲学思想）。列宁逝世后，斯大林继承了列宁的事业，在
捍卫和发展马克思列宁主义及其哲学方面，也做出了不可磨灭的贡献（见斯大林哲学思
想）。在马克思列宁主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的过程中，形成了毛泽东
思想。中国的马克思主义者为马克思列宁主义及其哲学在中国的运用和发展作出了重大
贡献，毛泽东是其中最杰出的代表。毛泽东的哲学著作和其他许多包含着丰富哲学思想
的著作，从总结中国革命的经验教训中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩
证法，为马克思主义哲学增添了新的内容。邓小平理论。
（2） 现代科技革命推动哲学发展
         1>现代科技革命使社会进入了知识经济时代。所谓“知识经济”，按照经济合
作与发展组织1996年发表的《以 知识为基础的经济》报告中的定义，是“建立在知识和
信息的生产、 分配和使用之上的经济”。对哲学影响最大的是经济全球化问题。经济全
球化产生的最重要原因，是当代科学技术日新月异的发展。美国未来学家约翰.奈斯比特
在他的著作《全球杂谈》中描绘经济全球化的前景时指出：跨国界的计算机网络和信息
高速公路的建立，使电视、电话、计算机连为一体，将整个世界变成了地球村。 现代科
技革命的核心是计算机革命，它与以往任何一次科技革命有着根本性的区别，其实质是
一场智能革命，是人脑的一次解放。
        人类的历史经历了5000多年的农业经济社会，资本主义国家经历了150-200年的
农业社会向工业社会的转变，现在又到了经济形态转换的关键阶段。70年代初以来，人
们更加关注未来的经济形态，提出了各种各样的理论假设。1996年，经济合作与发展组
织（OECD）在国际组织文件上首次正式使用了“基于知识的经济”的概念，显示了世界
各国已基本上达成了这样一个共识：21世纪，知识将对经济发展起决定性作用。
        有专家指出，知识经济社会也是信息社会。信息技术的飞跃发展加快了人们对
知识的编码整理，并通过计算机和网络迅速传播。由此，更多的人可更廉价地获取知识
。知识作为一种市场化的产品，它的扩散转化着其他产品和服务，同时也创造着新的产
品市常从互联网络的营业状况看，1998年世界各国互联网系统营业额达到740亿美元，1
999年将超过1900亿美元，2003年预计将突破1万亿美元大关。
        更为前瞻性的预测则认为，在21世纪，科技的迅猛发展，将使经济周期的更替
缩短为几十年或十几年，所有的经济基础大多将建立在“知识基幢之上，在资本、劳动
力和土地等各种资源中，知识将起重要的操纵和支配作用。在不远的将来，人类社会还
会出现以生物技术为主导的第四次浪潮，第五次浪潮和第六次浪潮也会随着新经济文明
的的崛起而出现。如果说，在19世纪、20世纪的工业文明和信息文明时期，由于某种程
度上的短缺经济的普遍存在，导致了人类的生产方式决定生活方式；那么在21世纪，当
信息文明和知识文明发展到巅峰时，人们的生活方式将会反过来决定生产方式。结构调
整改变国际分工格局
        从根本上看，经济全球化是一场以发达国家为主导，跨国公司为主要动力的世
界范围内的产业结构调整。以美国为代表的西方国家，由于在全球范围内实行了产业结
构调整，正经历从工业经济向知识经济的过渡，从而使经济出现强劲的发展势头。
         产业结构的调整将使全球经济系统面临国际分工格局的变迁，国际竞争胜败的
关键将取决于智力资源拥有的多寡。有经济学家指出，今后的国际分工格局将表现为由
过去的“全球扁平化、区域垂直化”向“全球垂直化、区域扁平化”演变。
        80年代，美国、西欧和日本可以说是势均力敌的世界三大经济中心，它们具有
类似的生产结构和先进的技术水平，因而形成扁平化的全球分工格局；美洲、欧洲和亚
洲各区域则是垂直化分工，最典型的当属亚洲的雁行模式，即日本的高技术产业形成了
向东南亚“阶梯式”转移的产业链。
        90年代以来，随着知识经济在发达国家逐步成为现实的经济形态，国际分工正
呈现出“美国-欧洲-亚洲”阶梯式垂直化的新特点。今后，知识经济国家有可能成为向
全球经济提供知识、技术、智能和思想的“头脑国家”，而一些无法进入这一时代的国
家则有可能成为利用这些知识进行物质生产的“躯干国家”。那些巨型跨国公司与金融
机构则是全球化舞台上的主角，控制着大量的利益、权利和各种资源，在全球投资、设
厂、转让技术和进行贸易，对全球垂直化分工中起到了推波助澜的作用。与此同时，各
区域的国际分工则越来越趋向扁平化发展。如亚洲，90年代以后，随着东亚各国经济实
力的增长与要素禀赋的改变，各国纷纷投资类似产业，从而使经济分工出现扁平化趋势
，贸易磨擦进一步加深。
        在国际分工的新格局中，那些极大地抑制发展中国家发展的“技术壁垒”，可
能进一步扩大。因此，如何提高本国的国际分工层次和企业的创新能力，将是包括中国
在内的发展中国家面临的严峻挑战。跨国公司：经济全球化主要动力 经济全球化的主要
推动力是跨国公司。目前，跨国公司的经济总量已占全球经济总量的1／3。面对新千年
更为激烈的竞争环境，其全球化经营战略将作出重大调整。
        在投资方向上，知识型投资将成为主导。逐渐改变传统的寻求自然资源或廉价
劳动力为导向的初级形式和以寻求资本密集、规模扩张为导向的中级形式，代之以寻求
知识创新为导向的高级形式。在产业分布上，知识密集型产业，如信息技术产品、生化
、医药和服务业中的电信、软件开发等都将成为今后跨国公司投资的热点；在区位选择
上，越来越倾向于选择能提供优秀人才和具备知识创新潜能的地区。
        在竞争形式上，将更注重协作型的竞争。一方面，越来越多互结战略联盟，共
同开拓国际市常另一方面，跨地区、跨国界的大规模并购将延续至下世纪。很多产业的
结构由此发生深刻的变化，资源也将在全世界范围内重新配置，若干行业“巨人”脱颖
而出，强强联合将成为获得竞争优势的主要手段。
        此外，跨国公司还将更注重企业的内部改革，即企业再造。其核心是从根本上
改变现有的组织结构，按“以作业流程为中心的”原则进行重新设计，“变扁”、“变
瘦”，以提高企业管理效益。
        那么，应该如何理解和把握知识经济的 内涵与特征呢？我认为应该注意以下五
方面的内容：
第一， 知识经济是以知识为基础的创新型经济 首先，知识经济是建立在知的
生产、分配和使用之上的经济。 这里所说的知识，包括人类迄今为止所创造的所有知识
。其中，科 学技术、管理科学和行为科学的知识是最重要的部分。知识经济相 对于以
土地资源为基础的农业经济和以物质、能源为基础的工业经 济，更强调知识积累的重大
意义。知识经济的最大特征是：科学技 术的飞速发展，极大地推动生产力的迅猛提高和
经济的迅速飞跃。 知识经济以知识为基础，知识是科学技术之源，科学技术是推动经 
济发展的重要原动力。因此，知识是决定经济发展的最重要、甚至 是决定性的因素。经
济发展主要不是靠体力而是靠智力。在知识经 济条件下，财富需要再定义，权利也出现
了再分配，而这二者都取 决于拥有的信息、知识和智力，智力资源与人力工具、动力工
具相 比处于主导地位。智力劳动者在整个劳动者中的比重高于以往任何 时期。为了获
取和运用知识，学习成了工作和生活的重要内容，三 者关系在变化，终身学习将成为必
然。另外，创新已成为知识经济 的灵魂，产品创新、技术创新、制度创新、观念创新已
经成为市场 主体生存和发展的诀窍，以及新经济增长的驱动力。丰富多彩、不 断发展
的个性化消费需求诱发着生产技术的日新月异，产品和技术 的生命周期迅速缩短。在这
种情况下，唯有持续更新，通过创新主 动推出新产品才不致于被淘汰出局。应用知识、
添加创意成了经济 活动的核心问题。学习力和创造力成为市场竞争力的源泉。
第二， 重视人力资本的因素和教育的发展 知识经济社会实际上是一个双重意
义上的知识社会：社会革新 的源泉越来越多地来自于科学研究及其发展；社会力量也越
来越多 地存在于知识领域。而知识和技术受社会体制的影响极大，并通过 人表现出来
的。这就要求社会要重视人力资本的投资，特别是教育。 正是在此观点的推动下，经济
发展理论发生了重大的变化。长期以 来，人们总是把有形资本的缺乏（如基础设施落后
）看成是制约经 济发展的重要因素，因而把提高积累率作为经济发展的中心问题。 但
随着科技在经济发展中作用的提高，人们已越来越重视对人力资 本的投资。1949—196
9年，美国教育开支在国民生产总值中所占的 比重从3.5％上升到7.5％，20年中翻了一
番还多。而世界银行对58 个发展中国家和地区在1960—1985年期间GDP增长的因素进行
一项 研究表明，劳动力受教育的平均年数每增加一年，就可能使GDP提 高3％。因此，
新的增长理论强调技术革新是经济增长的因素，而 教育的发展和知识的增加则为其创造
了积极的外部条件。目前，重 视人力资本的投资，积极发展国民教育，已成为许多国家
制定知识 经济发展战略的一个重要原则。
第三， 信息成为最重要的战略资源 在农业社会里,战略资源是土地;在工业社会
里，战略资源是资 本；但是，正如丹尼尔·贝尔首先指出的那样，“在我们的新社会 
里，战略资源已是信息。它不是唯一的资源，但却是重要的资源”。 从全球的角度看，
知识经济的到来已不再是人们头脑中的观 念，而是目前存在的客观事实。美国于1956年
在历史上第一次出现 从事技术、管理和事务工作的白领工人的数量超过了蓝领工人；前
 苏联于1957年成功发射了第一颗人造地球卫星。这标志着人类社会 已经开始面向信息
社会。在信息社会里，劳动力的主体是职员和专 业人员，其中信息工作者将占据主要地
位，包括律师、教师、工程 师、计算机程序编制员、系统分析员、医生、会计人员、图
书管理 员、新闻记者等。美国70年代增加的约2000万个新工作中,只有5 ％属于制造业
，90％属于信息、知识和服务性工作。本世纪初，农 民占美国总劳动力的1/3，而现在
只占约3％。从农民到工人再到职 员，这就是美国劳动力演变的整个过程。随着知识经
济的到来，人 类的经济将建立在信息这种可再生和自生的重要资源之上。知识经 济的
战略资源是信息，这已是一个不争的事实。 信息在市场经济中的重要作用突出表现：一
是优化市场机制； 二是财富的集中体现；三是创造财富的主要途径和方式。因为经济 
发展的根本动力在于社会有效需求，而信息能浓缩需求时间、拓展 需求空间、调整需求
结构、增加需求总量，信息尤如自组织结构中 的催化环，卓越地创造着社会有效需求。
实际生活中，信息确实导 致财富呈几何级数增长，据分析如将电子元器件分别用在商业
、服 务业、手工业和机器制造业，可相应提高该行业经济效益的69倍、 85倍、78倍和
126倍。由此可见，信息投入在生产过程中的作用是 多么巨大！ 为准确、全面地描述信
息资源的战略性，自马克鲁普、梅棹忠 夫以来人们习惯使用“信息化”的概念来描述知
识经济的特征。现 有研究成果多从产业结构角度给出信息化定义。我认为，信息化的 
内涵更应从生产过程来把握。马克思指出：“各种经济时代的区别， 不在于生产什么，
而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资 料不仅是人类劳动力发展的测量器，而
且是劳动借以进行的社会关 系的指示器”。信息化的内涵并非巨大的信息商品堆积，而
是用信 息生产商品。整个社会经济生活围绕信息的重要性显著提高这个核 心进行改造
、改组或者重新定向，从而达到一个前所未有的、比工 业化时期更高、更有组织、更有
效率的新的人类文明。产业结构的 转化与成长只是其一种经济表征。
第四， 重视高科技对社会经济发展的推动作用 早在10多年前，邓小平同志在
全国科学大会开幕式上的讲话中 就明确指出：“现代科学技术正经历着一场伟大的革命
。……现代 科学技术为生产技术的进步开辟道路，决定它的发展方。……不 论是现在
或今后，还会有许多理论研究，暂时人们还看不到它的应 用前景。但是，大量的历史事
实已经说明：理论研究一旦获得重大 突破，迟早会给生产和技术带来极其巨大的进步。
……社会生产力 有这样巨大的发展，劳动生产率有这样大幅度的提高，靠的是什 么？
最主要的是靠科学的力量、技术的力量。”在人类赖以生存的 自然资源日益减少、国际
竞争日趋激烈的环境中，无论从维护人类 与大自然的和谐关系的角度上考虑，还是从提
高我国综合国力的角 度上考虑，我们都必须尽快占领高新技术领域的“制高点”。否则
， 后果将不堪设想。除此之外，我们别无选择。现代科技革命对我国 来说，是一次挑
战，也是一次机会。只要我们抓住这个机会，坚持 把科学技术放在优先发展的战略地位
，坚持贯彻“大力研究开发高 新技术，用高新技术改造传统工业，有计划有组织地发展
高新技术 产业”的方针，我们就可以缩短同发达国家之间的差距，使我们比 较快地向
知识经济过渡，发展成为社会主义的经济强国。
        第五，关心人类的福利，强调经济、资源和环境的协调发展 在工业经济发展中
，西方国家由于过度追求经济剩余曾人为地 大量生产和消费，在某种程度上违背了自然
规律，破坏了生态平衡。 有害物质和工业废弃物等造成大气、水质、土壤污染、噪音、
振动、 臭味、酸雨、地基下沉等公害问题，说明随着人类的生产、流通、 消费活动的
发展而产生的排出物和废弃物，已大大超过了自然环境 本身的净化能力。更为严重的是
，发达国家为了自身利益，曾肆虐 掠夺他国自然资源、残酷奴役他国民众，“蓄意造成
畸形的殖民地 经济，把极其痛苦的饥饿和疾病，全部贻害于他们”。虽然托夫勒 把这
莫大的罪过片面地归罪于“工业化”，但他那关心人类福利、 大声疾呼经济、资源和环
境协调发展所表现出来的人类的使命感和 历史深沉感，已经超越了他自身的观念。在功
利主义仍然统治着西 方主流经济学的背景下，在工业的发展已使自然资源日益减少，造
 成严重环境污染，并威胁到人类生存的年代里，托夫勒的这些主张 不能不为人们所称
道。这些主张表明了知识经济的新的价值取向。 马克思在谈到未来社会“实现财富和社
会再生产过程不断扩大 的可能性”时，曾预言：“社会化的人，联合起来的生产者，将
合 理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之 下，而不让它作
为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在 最无愧于和最适合于他们的人类本性
的条件下来进行这种物质交 换。”遗憾的是，迄今为止，所有中央计划经济体制国家，
由于其 体制僵化，企业不具有商品生产者的地位，缺乏推动科技革新的内 在动力，因
而在经济发展中往往采取了一种高投入、高消耗的粗放 经营模式。今天，在向市场经济
体制转轨的过程中，适应知识经济 发展要求，必须改变原有的经济增长方式，寻求一种
能够把人口、 经济、资源和环境协调起来的发展模式，即实行能够保持生态系统 良性
循环的可持续发展战略。为此，人们可以从知识经济的价值取 向中获得某些启迪。 除
以上这些特点外，知识经济还具有全球经济一体化，经济活 动数字化、网络化、整合化
，管理结构内中间层次作用的弱化，企 业组织弹性化，经济活动的适时化，消费者与生
产者之间界限的模 糊化等特点。
        信息处理、信息的系统化、信息的运用都需要哲学的指导。科学技术是第一生
产力。创意从什么地方来。有的高科技产品技术并不复杂，就是结合方式和为人类服务
的方式不同。这些都需要一种科技与人文的整合意识。需要系统的思维。
        由此可见，经济全球化的迅猛发展，要求世界各国必须迅速调整自身的经济结
构以适应这种变化。正如美国《国际先驱论坛》报的一篇文章所说：“在规模扩大的全
球舞台上，在地位和机会的竞争上，站着不动就意味着落后。如果没有全球思维，就有
被淘汰的危机；如果有全球的思维，机遇看来几乎是无穷的”。
[学时]  四周8学时
[思考题、讨论题]
为什么建设有中国特色社会主义的实践必须以马克思主义哲学为理论指南？
评“马克思主义哲学过时论”和“无用论”。
怎样领会邓小平理论“解放思想、实事求是”的精神实质？其现实意义何在？
[经典著作选读]
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（第二章）
邓小平：《“两个凡是”不符合马克思主义》
                《完整准确地理解毛泽东思想》
                《解放思想、实事求是，团结一致向前看》

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/               /                .         
    ./   /              /.    .      /  /      
在/这蓝色忧/郁城市 / 又和你.相见. /    /       
不能转开视/线  /任凭雨/水打痛我的脸
/   /   .    /    /   .    /     .     / 
.   /                 /              /     

※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]