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标  题: 17
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第四讲 社会历史观的基本问题与观察社会的基本方法
[教学要求]
1、 理论教学要求： 唯物史观与社会历史观的基本问题；社会生活的本质本质是实践；
社会历史发展的客观规律性与人活动的主体能动性。社会基本矛盾理论与社会主义体制
改革。
2、 价值观、方法论教育要点：学习运用唯物史观观察历史问题的基本方法；树立人民
群众观点和“走历史必由之路”的思想。树立建设有中国特色社会主义的政治方向。
[教学纲要]
四、 唯物史观所实现的变革与方法论转换
3、 马克思主义产生前人类对社会历史发展原因与规律的探索
（5） 客观唯心主义的社会历史观的成就与局限
（6） 主观唯心主义的社会历史观的成就与局限
（7） 18世纪法国唯物主义的社会历史观的成就与局限
（8） 唯心史观长期处于统治地位的原因
4> 社会历史根源
5> 阶级根源
6> 认识根源
4、 唯物史观所实现的变革和方法论的转换
（7） 唯物史观与社会存在决定社会意识
（8） 社会意识的相对独立性
（9） 社会历史的本质：从社会意识转向社会存在、社会实践
（10） 社会历史发展的动因：从思想动机转向物质利益、生产方式
（11） 社会发展的决定力量：从英雄人物转向人民群众
（12） 现实生活中唯心史观的表现及其剖析
五、 社会经济形态的发展是一种自然历史过程
5、 社会生活在本质上是实践的
（4） 劳动是人类的生命的存在方式
（5） 生产实践是社会存在和发展的决定因素
（6） 生产方式、社会形态的构成与列宁关于“两个划分”和“两个归结”的观点
6、 “自然历史过程”的哲学内涵
（5） 社会与自然的联系和区别
（6） 社会有机体同自然界一样，本质上是客观的、必然的、运动着的物质系统
（7） 人类社会由其自身所固有的矛盾推动，同自然界其他运动形式一样是一种合乎规
律的辩证发展过程
（8） 人们有可能像自然科学那样，用精确的眼光来考察、研究人类社会
7、 社会规律的客观性和特殊性
（4） 恩格斯的“合力”理论
（5） 社会规律客观性的具体表现
（6） 社会规律特殊性的具体表现
8、 社会历史发展是社会规律的客观性同人的活动的自觉能动性的辩证统一
（4） 尊重社会规律与发挥人的主观能动性
（5） 人不能改变历史规律但能改变规律发生作用的形式
（6） 树立“走历史必由之路”的思想
六、 社会基本矛盾与社会全面发展
4、 社会基本矛盾运动的一般规律与历史发展的必然趋势
（3） 社会基本矛盾及其运动规律
（4） 历史发展的必然趋势与社会进步的实质
5、 社会主义社会的社会基本矛盾特点与体制改革
（5） 特点：非对抗性，可以自我调整和自我完善
（6） 中国经济和政治体制改革的理论依据
6、 社会主义社会的协调发展
（1）“科教兴国战略”与“科技是第一生产力”
（2）“两个文明”协调发展
（7） 社会主义市场经济与民主法制建设
（8） 社会进步的生产力标准与“三个有利于”标准
[学时]  四周8学时
[思考题、讨论题]
3、 如何理解社会规律的客观性与人的活动的自觉能动性的辩证统一？其现实意义何在
？
4、 我们为什么应该树立“走历史必由之路”的思想？
5、 试论我国社会主义体制改革的哲学依据。
6、 “科教兴国”战略的哲学依据和现实意义。
[经典著作选读]
马克思、恩格斯：《共产党宣言》（第一、二章）
恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（第四章，第9-21自然段）
马克思：《<政治经济学批判>序言》
邓小平：《科学技术是第一生产力》
                《改革是中国发展生产力的必由之路》
                《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》
第五讲  人生哲理与正确的人生价值导向
[教学要求]
1、 理论教学要点：人性与人的本质；人的价值与人生意义；人的自由与人的全面发展

2、 价值观、方法论教育要点： 学会认识和解决人的问题的基本方法：“劳动（实践）
--社会—人”； 在社会主义市场经济条件下坚持集体主义的人生价值观和道德观；正确
理解人的社会责任与自我发展的辩证关系
[教学纲要]
一、 人生哲理的实践意义
1、 社会发展与人类自我认识的深化
（1） 中西人论的异同，成就与局限
          人生观（outlook of life）
          伦理学的研究对象之一。指关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点，
主要回答什么是人生、怎样对待人生和实践人生价值等问题。苦乐观、荣辱观、生死观
，都是人生观的特殊方面或具体表现。正确的人生观可以帮助人们解决人生征途中所遇
到的问题，实现有价值、有意义的人生。
　　人生观与世界观　人们在生活过程中自然会产生一些关于人生本身的问题，如人生
是什么？人究竟为什么而活着？人生有什么价值和意义？以及应该怎样度过自己的一生
？应该成为一个什么样的人？等等。对这些问题的不同回答，形成各种不同的人生观。
但是，人们在生活中自发形成的人生观，往往是不系统、不明确、不稳定的。只有在一
定的哲学世界观基础上形成的人生观，才是系统的、明确的、稳定的，即自觉的人生观
。人生观与世界观是密切联系的。世界观是人生观的理论基础，它给人生观提供一般观
点和方法的指导；人生观是世界观的一个方面，是世界观在人生问题上的贯彻和应用。
一般说来，有什么样的世界观就有什么样的人生观，而一定的人生观总是这样那样地表
现着一定的世界观。所谓“人生哲学”，就是用一定的哲学世界观和方法论解释人生问
题的理论体系。在这个意义上，一切比较自觉的人生观理论体系，都可以看作是一种人
生哲学。但是，哲学并不归结为“人生哲学”。
　　人生观的形成和确立，不仅要受一定世界观的指导，而且与人们所处的社会历史条
件、具体生活环境、个人经历和遭遇以及所受的教育和影响，也有密切的联系。特别是
人们的经济地位和政治态度，往往对人们的人生观起着决定性作用。人生观作为一种社
会意识形式，是一定的社会生产力和生产关系发展的产物，在阶级社会里则是一定的社
会关系和阶级利益的反映。人生的本质和意义，不可能从人的意识本身得到解释，也不
可能从人的实际生活以外得到解释，只能从人们的社会生活条件和人生实践中去理解。

　　类型　在人类历史上,随着社会的变迁,阶级的兴衰以及各种哲学体系的形成和发展
，曾经出现过各种各样的人生观。按其对人生目的和意义的基本看法划分，大体上可以
归纳为以下几种类型：
　　享乐主义人生观　这种人生观从人的生物本能出发，把人的生活仅仅看成满足人的
生理本能需要的过程，认为追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一
目的。按照这种人生观，人应该做什么和不应该做什么的唯一标准，就是看它会不会带
来感官快乐；人生的价值和意义在于吃喝玩乐，否则就是白活一世，毫无意义。它的生
活信条是“及时行乐”，而且为了“尽一生之欢，穷当年之乐”，即使毁坏名誉、牺牲
性命也在所不惜。这种人生观常常表现为纵欲主义人生哲学。
　　厌世主义人生观　这种人生观有各种不同的表现形式。其中宗教的厌世主义认为，
人生是苦难的深渊，充满了生老病死等烦恼和痛苦，只有超脱现实生活，灭绝情欲追求
，才能真正解脱。另一种厌世主义认为，人生就象上了弦的钟表，没有目的和意义，一
切只是受盲目的求生意志的摆布。求生意志的追求无限，人的痛苦也无边。只有死亡，
使人生归于无，才能解脱痛苦。还有一种所谓“人生是演戏”的人生观，认为人生喜怒
哀乐都是虚伪做作、逢场作戏，闭幕以后索然无味。所以人生是毫无意义的。厌世主义
人生观与悲观主义的伦理学说同出一源，是没落阶级或失意阶层的悲观失望、对前途失
去信心的反映。在实际生活中，它常常伴随着纵欲享乐主义。
　　禁欲主义人生观　这种人生观把人的欲望特别是肉体欲望看作是一切罪恶的根源。
它要求人们放弃对快乐和幸福的追求，拒绝生活享受，克制自己的情欲，并以此作为人
生目的和最高美德。有的甚至强调灭绝人欲，放弃一切欲望，绝智弃圣，实行苦行主义
。这种人生观常常与悲观、厌世的人生观相联系，并普遍被宗教所强调，成为剥削阶级
愚弄、蒙骗劳动人民的工具。
　　幸福主义人生观　这种人生观有两种基本形式：①强调个人幸福，认为追求个人的
幸福是人生的最高目的和价值所在，他人的幸福只是实现个人幸福的条件和手段。②在
强调个人幸福的同时,也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高
目的和价值所在。历史上的幸福主义人生观曾有过“合理利己主义”、“开明利己主义
”、“民主利己主义”、“节制利己主义”等形式，但实际上都是建立在私有制基础上
的利己主义的人生观，这种人生观的特点更符合剥削阶级的长远利益。
　　乐观主义人生观　这是一种建立在对社会发展规律有一定程度认识基础上的积极进
步的人生观。它认为社会的发展是从野蛮走向文明的向上的过程，前途是光明的，真理
是存在的，人生的目的就在于追求社会的文明和进步，在于追求真理。这种乐观主义人
生观更多地表现为改造世界的劳动创造生活。它把劳动创造看作人生的目的和价值所在
，认为只有劳动创造的生活才是人类所应有的生活，只有这样的人生才有意义。它对人
生抱着一种积极的、乐观的态度，相信人类征服自然的力量，同时也相信自己。乐观主
义人生观，在历史上一般表现为劳动人民的健康的人生观，有时也为上升时期的剥削阶
级所具有。
　　现代西方人生哲学　在现代西方哲学中，实用主义、唯意志论、存在主义等流派，
都把人的问题作为主要研究对象，并从各自的哲学立场出发，提出有关人生问题的基本
观点。实用主义认为人生的目的只是实现个人的意志和欲求，生活的价值和意义只在于
行动所带来的好处，在于“方便”和“有用”。实用主义者往往把人生看做冒险和投机
，认为人活着就是为了在冒险投机事业中获取胜利，因而人生无须认识和掌握客观规律
，只须寻求和把握机遇，依靠侥幸和命运。这是一种典型的资产阶级人生观。
　　唯意志论的代表F.W.尼采把追求权力看作人的意志和人生的本质，认为有了权力就
有一切，就可以超越和统治别人。因此他认为获取权力是头等的快乐，是人生最高的价
值和理想。尼采的这种观点是他的哲学的重要组成部分，后来逐渐被推向极端，成为法
西斯主义人生哲学的基础。
　　存在主义把人生问题作为哲学的中心,它从分析“人的困境”入手,认为现实世界使
人性异化，整个人生被所谓命运的烦恼、空虚的烦恼和内疚的烦恼笼罩着，没有什么确
定的目的，人生的价值就是自由选择、“挑选意义”，人的生活就是“卷入”世界，与
痛苦、烦恼搏斗。存在主义指出，死亡是不可避免的，它是人生的唯一选择，也是至上
的目标和最高的价值所在。
　　共产主义人生观　它是无产阶级的人生观，是人类历史上真正科学的人生观。共产
主义人生观是在现代化大工业生产的基础上，在辩证唯物主义和历史唯物主义的指导下
形成和发展起来的。它继承了历史上一切进步人生观中的积极因素。共产主义人生观把
人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程，认为人生的目的既不由上帝规定
，也不能由个人任意选择。人们对于客观世界的认识和改造，只能在一定的社会环境中
进行，因而人生的目的不能不受到各种复杂的社会因素的影响，并且最终要受到一定的
社会物质生活条件和历史发展必然规律的制约。共产主义人生观是对历史必然性的认识
和对历史使命自觉意识的结果。它把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利
益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。
　　共产主义人生观认为，人生的价值和意义就在于对社会所尽的责任和所作的贡献，
人生价值的实现必须通过人们所选择的目的和实践，人们对于历史使命的认识和所做的
工作是衡量人生价值的尺度。共产主义人生观不是仅仅从社会给予个人什么来谈论人的
价值，因为社会向个人提供的那些东西需要依靠全体社会成员共同来创造。所以，评价
一个人的价值，不仅在于他的存在和需要是否从社会、从他人那里得到承认和满足，更
重要的在于他为社会、为他人尽了什么责任，作出了什么贡献。从共产主义人生观看来
,人生的最大价值和意义,就是努力为人民服务，始终无私地把自己的一切智慧和力量贡
献给人类最壮丽的共产主义事业。
　　共产主义事业是人类历史上最伟大、最美好同时又是空前艰难的事业，在前进的道
路上，不可避免地会遇到这样那样的困难、挫折和失误。树立了共产主义人生观的人，
能够以乐观主义的态度对待这一切，做到胜不骄，败不馁，即使个人有不幸遭遇，亦能
以积极的态度正确处理。因为在他们看来，失败是成功之母，错误往往是正确的先导,困
难本身就包含有克服困难的因素,生活的乐趣和意义，就在于为人类的进步和实现美好的
理想而不断追求、奋斗。
　　具体表现　人生观具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观以及如何对待人生理想与现
实的矛盾等问题。
　　苦乐观　苦与乐是人们对生活遭遇的不同感受，这种感受包括物质和精神两个方面
。苦乐观是对这些感受的基本态度和看法，它是人生观的一个方面，有什么样的人生观
，就会有什么样的苦乐观。在阶级社会里，它主要是由人们的社会地位和阶级立场决定
的。剥削者往往以艰辛劳动为苦，以穷奢极欲为乐，把苦与乐绝对对立起来，宣扬苦与
乐是命中注定的。无产阶级认为，苦与乐是对立统一的。艰苦奋斗与辛勤劳动,固然是“
苦”的，但它却是孕育幸福和快乐的母体，也是实现快乐和幸福的手段。在无产阶级看
来，乐不但是个人物质和精神欲望的满足，而且更重要的是为人民的利益忘我奋斗。对
于无产阶级来说，个人的苦与乐同阶级的、民族的苦与乐紧密联系在一起，在改造旧世
界、建设新社会的斗争中，个人吃点苦头，正是为了多数人不吃苦或少吃苦。所以，无
产阶级的苦乐观，即共产主义的苦乐观，强调自觉地吃苦在前、享乐在后，把困难留给
自己，把方便让给别人。
　　实现共产主义，没有吃大苦耐大劳的精神，没有几代人的艰苦奋斗，没有亿万人民
的忘我劳动，流血流□，甚至英勇牺牲，是不可能的。对于树立了共产主义人生观的人
来说，为人民的利益，为实现共产主义的崇高理想而勇于吃苦，乐就在其中。因为这种
苦，将造成高度发达的物质和文化生活，换来人类亿万年的幸福。
　　荣辱观　荣辱观念既是社会对人们行为的一种评价，又是个人对自己行为社会后果
的一种内心体验。社会常常用荣辱观念评价一种行为，表明它支持什么，反对什么，凡
符合一定社会或一定阶级利益的行为，就给予肯定或奖励；反之，就否定或谴责。个人
一旦形成了某种荣辱观,也会从内心对自己的所作所为进行自我反省,感到荣耀或羞愧。
荣辱观也是人生观的一种具体表现，在阶级社会里，不同的阶级或同一阶级不同阶层，
往往有不同的、甚至完全相反的荣辱观。地主、资产阶级大都把等级、门第、权势或金
钱等等，看作是荣誉。无产阶级认为，为人民服务，为社会发展做贡献，为消灭阶级、
消灭剥削，实现共产主义而奋斗，从而得到人民的肯定，就是荣誉；反之,自私自利，损
害他人和社会的利益,甚至剥削别人，窃取别人的劳动成果，或者为剥削者效劳，为维护
旧制度、旧秩序、旧观念服务，则是耻辱。
无产阶级不但重视培养并树立个人的荣辱观，认为一个人如果没有健康、正确的荣辱观
，就不会奋发向上，也不会成为品质高尚的人；而且十分重视确立和维护集体的，即阶
级的、民族的和国家的荣辱观，认为阶级的、民族的、国家的荣辱比个人的荣辱更为重
大。
生死观　怎样看待生与死，这是人生的一大问题。生与死本是一种自然现象，但生活在
不同社会环境尤其是不同的阶级地位中的人们，对生死意义的认识与理解不同。历史上
的封建帝王大都贪生怕死，梦想长生不老，并想方设法延年益寿，一旦感到无法实现这
种目的，就感叹生命短促或生不逢时，过着今朝有酒今朝醉的荒淫无耻的生活。宗教神
学家把人生看作是苦海，认为生老病死无一不苦，提倡不求现世的欢乐，但求死后灵魂
能进入天国以永享幸福。资产阶级的人生观则强调现世个人幸福，反映了其拼命追逐利
润、聚敛财富、挥金如土、穷奢极欲的阶级特性。小生产者往往把死生看得很模糊，在
生死问题上甘于听天由命。
　　无产阶级的生死观与剥削阶级和小生产者的生死观根本不同，认为人的生命是有限
的，但又是十分宝贵的。人的有生之年可以为人类造福，为社会创造财富，并能享受人
间的欢乐。死亡是不可避免的，并不可怕，但要做到“生的伟大，死的光荣”。所谓“
生的伟大”，就是每个革命者在活着的时候，要努力为大众谋利益，为实现共产主义理
想贡献自己的一切力量。所谓“死的光荣”，就是要为人民的幸福、为人类的解放而死
。在作生死抉择的时候，共产主义的生死观要以人民群众的根本利益为出发点。
　　理想与现实　理想与现实的矛盾，是人生历程中客观存在的矛盾之一,如何认识和处
理这一矛盾,也是人生观必须回答的问题。理想是人生的奋斗目标，是人们对未来的憧憬
、向往和追求。人生的理想是多方面的，包括社会理想、职业理想、人格理想和个人生
活理想。但不论哪种理想,总是一定社会经济关系的产物。所以,理想具有时代性和阶级
性。然而，只有科学的理想，即符合事物发展规律的理想，经过奋斗才能实现。理想不
同于幻想和空想，幻想和空想是违背客观规律的根本无法实现的主观臆想。
　　共产主义人生观认为，理想与现实是不可分割的。理想是现实的升华，现实是理想
的根基。理想与现实的矛盾是客观存在的，看不到两者之间的矛盾，把现实理想化,是幼
稚的表现。理想与现实的矛盾,是“应有”与“实有”的矛盾。理想属于“应有”的范畴
，现实属于“实有”的范畴，“应有”高于“实有”，现实中既有真善美，又有假恶丑
，而理想则是真善美的集中和升华。因而,理想能够成为人们为之奋斗的目标,具有鼓舞
人们奋发向上的功能。理想与现实有矛盾的一面，亦有统一的一面。现实中不但存在着
与理想不一致的假恶丑，也有与理想相一致的真善美。真的、善的、美的事物，开始的
时候总是显得很弱小，但它具有强大的生命力，终究会战胜假恶丑。理想与现实的统一
，不但表现为理想是现实的反映,在现实中包含有理想的因素;而且表现在理想向现实的
转化上。过去是理想的东西，今天或明天就会变成现实。理想向现实的转化需要一定的
条件，即理想一定要符合客观外界的规律性，同时还必须有主观上的艰苦努力以及持久
不懈的反复实践。
　  “科学与人生观”的论战（debate on “science and outlook on life”）
         中国现代哲学史上唯心主义哲学内部不同派别的一场争论。亦称“科学与玄学
”之争。这次论战是以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的 “科学” 派反对以张君劢、梁
启超为代表的玄学派。1923年2月,张君劢在清华大学作《人生观》的讲演,宣扬人生观不
受科学支配。4月丁文江在《努力周刊》上发表《玄学与科学》一文，打着科学的招牌向
张君劢发起进攻，开始了论战。其后梁启超等人发表文章支持张君劢。胡适、吴稚晖等
人写文章批判玄学派,支持丁文江。论战进行了一年多,表面上以“科学”派取胜结束。
这次论战说明了中国现代资产阶级哲学的腐朽和没落，论战双方都企图用主观唯心主义
、不可知论和历史唯心主义来对抗马克思主义哲学。中国共产党人对这次论战的双方都
进行了批判，进一步宣传了马克思主义。
　　论战中，玄学派把法国哲学家H.柏格森的生命哲学同中国宋明理学糅合在一起，宣
扬“自由意志”，提倡内心修养。他们认为人生观是纯主观的，不受科学规律支配。张
君劢提出思想是事实之母，精神变动决定物质变动。梁启超认为情感是生活的原动力，
是绝对超科学的；“爱”和“美”是神圣不受约束的。他们否认因果联系，认为历史发
展由人生之冲动决定，是少数政治家“自由意志”的产物，无因果可求。“科学”派批
判玄学派否认科学，提出人生观是由科学支配的。但是，他们从马赫主义和实用主义出
发，又否认科学规律的客观必然性。认为物质是由思想构成的，是依靠人的感觉而存在
的，离开人的心理而独立的客观实在及其规律是不可知的，只能“存而不论”。吴稚晖
则公开提出“漆黑一团”的宇宙观及“人欲横流”的人生观，认为人和动物没有区别，
人生的目的只是“吃饭、生小孩、招呼朋友”。胡适认为这已科学地解决了人生观问题
，并作了进一步补充和发挥，提出所谓“自然主义人生观”。他用生物学的观点来解释
人类历史现象，把同情心、互助作为人生观的基础，否认人生观受社会历史条件的制约
。
　　在论战中，陈独秀写了《科学与人生观序》，发表了《答张君劢与梁任公》，瞿秋
白发表了《自由世界与必然世界》等重要文章，揭露了论战的实质，对论战双方的唯心
主义观点都进行了一定的批判，阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义观点。陈独秀认为
“科学”派和玄学派是唯心主义的一丘之貉，都不可能科学地解决人生观问题。他指出
先有物质世界,才有人的思想,客观的物质原因决定着历史的发展，支配着人生观。瞿秋
白指出双方争论的实质是承不承认社会现象有因果联系，是承不承认意志自由的问题，
是“自由”与“必然”的问题。他批判了两派的唯心主义观点，指出自然界和人类社会
虽然有不同，但都具有客观的规律。他论述了自由与必然的关系，指出必然是自然和历
史的规律，自由是对必然的探索和利用，并达到某种目的。他指出人生观不是偶然的，
是一定社会存在的产物，只有马克思主义的历史唯物论才能科学地解决人生观问题。
（2） 中国社会主义市场经济条件下人生哲理的新课题
         1．加强人学研究的必要：人学研究在国外开展得比较早，出版了不少论著，
甚至有人把马克思的学说特别是其哲学称为人学；十一届三中全会以后，人学研究在我
国逐渐开展起来，陆续发表了一些论著，开展了一些学术讨论，还出版了一部《人学辞
典》。
        人学研究在我国逐渐为人们所关注和开展起来，有其历史必然性和客观要求，
这不仅是因为马克思主义历来重视人、研究人，更重要是由我们面临的形势和任务决定
的。进行社会主义现代化建设，是当前我国人民的根本任务和最大政治。没有人的现代
化，就不可能有社会主义的现代化，正如《中共中央关于社会主义市场经济体制若干问
题的决定》中所指出的：“社会主义市场经济体制的建立和现代化的实现，最终取决于
国民素质的提高和人才的培养。”放眼看我国社会主义现代化建设所处的时代和面临的
形势，人类正处于世纪之交，面对现实和未来的种种挑战，世界各国正在进行激烈的竞
争，以抢占在未来世界中的有利位置，而这个竞争归根到底是人才的竞争。因之，面向
世界，面向未来，面向现代化建设，我们必须大力提高全民族的素质。全面提高人的素
质，才能加速社会主义物质文明和精神文明建设的进程，抓住机遇，去迎接挑战，使中
华民族在未来的民族之林中存在、发展，这是我们面临的历史任务。要提高人的素质，
就需要对人的属性、本质，面临的各种关系、问题，如何生存、活动和发展等等重要问
题有全面、科学的认识，对人的素质的提高和全面发展给以深这而高瞻远瞩的指导，这
正是人学能承担的职能，也是我们要研究人学的内在动机。
    2．关于人学的研究对象    只有首先明确人学的研究对象，才能界定人学的学科性
质，进而弄清它与其他学科的关系，以构建它的学科体系。
       人学是研究人的，这无问题。但是，人是宇宙已知的最复杂的有机系统。它有多
种属性，从根本上说它是自然属性与社会属性的对立统一体。人学不可能对这种对立统
一关系及两方面属性作全面深入的研究，所以它不是关于人的元哲学，人的多种属性的
研究，是由许多学科来承担的：关于人的自然属性，是由一批自然科学学科分工研究的
；而研究人的社会属性及其演变，是社会科学各学科从不同层面、不同角度去研究的。
那么人学呢？它是要对人的社会属性及其运动进行哲学思考。可以说，关于人的社会属
性的方方面面都是人学所关注和研究的内容。这样，我们可以说，人学的研究对象是社
会的人；稍具体一点表述，是作为社会的人的存在与活动。明确了人学的研究对象，就
可以给人学下一个简短的定义：人学是关于人的社会存在、活动和发展的实质和一般规
律的科学。
       这里还涉及一个问题，就是作为人学研究对象的这个“人”，是整体的人，还是
个体的人。有学者认为是整体的人，笔者认为是作为整体的人与个体的人的有机统一。
在探究的许多场合是作为整体的人，如人的存在、本质与发展趋向等，这显然不是个人
。但整体也离不开个人，二者是对立的统一，因此人学又不能离开个体去研究。人学若
不关心和研究作为个体的人的存在与活动，那会大大降低人学研究的价值。
        3．关于人学的学科性质及其与其他相关学科的关系明确了人学的研究对象，也
就可以界定其学科性质及其与其他相关学科的关系。人学是社会科学，它与其他相关学
科既有区又有联系。
        人学不是哲学。哲学和其他科学一样，是人创造的学问，哲学的主体是人，是
人思考世界叉如何思考世界的知识的结晶；而人学是人思考其自身，也还不是思考其自
身的全部，它不大关注入的肉体及生理活动，它要探索人在社会上的存在及活动。但人
学又离不开哲学，哲学观点是其最重要的理论支撑和指导。没有哲学观点的指导，人学
寸步难行，也没有出路，今天，我们要建立的促进建设有中国特色社会主义的人学体系
；其理论基础是唯物史观，其研究基本方法是唯物辩证法。哲学也需要人学为其提供营
养，并指导人们提高索质，从而提高哲学思考的能力。
        人学也不同于有关研究人的自然科学的学科，如人种学、人体解剖学、生理学
、卫生学等等，也不同于与此相关的一些边缘学科及交叉学科，如人类学、性学等。人
类学的一大研究重点是人类的起源，这却不是人学所关注和研究的；而性学比起人学来
讲，研究对象要小得多，其中不少是涉及自然科学方面的内容。但是，这些学科所研究
的课题无疑对人的存在和发展发生着性质和程度不同的影响和作用，人学又不能不关注
它们的研究和成果，并从它们的研究中汲取丰富和发展自己的营养。
       可以说，所有的社会科学学科都是关于人的学问，但人学与其他社会科学学科不
同。它们有的是以人的社会属性或社会活动的某一方面、某一领域或某一群体为研究对
象，如心理学、伦理学、政治学、宗教学、妇女学、老年学等等，都是这样。社会科学
的有些学科，如社会学，是从整体上来研究人类社会的，但它们与人学的研究对象也不
同。社会学是以社会关系作为研究对象的，它研究的是作为整体的社会的存在、流动、
变迁、控制等问题；人学则不同，官研究构成社会的人或处于社会关系中的人，二者研
究的视点和目的不同。当然，二者的联系是不言而喻的。人学必须从其他社会科学中吸
取营养、材料，以丰富、充实和发展自己，并队中寻求理论与实践的支撑；而人学研究
及成果又可给其它社会科学学科的研究给以类似皙学的指导。
        4．关于人学的理论体系在明确了有关人学的以上重要问题之后，便可据此来构
建人学的理论体系。人学主要应有以下内容：
       绪论。主要阐述人的概念、人类的产生及人类在已知世界的地位；人学的研究对
象、学科性质及与相关学科的关系：人学研究的意义；入学研究的方法等。
       人的存在。这是人学科学的起点，是对人的社会现实往的总体考察，是人类和个
体的人时自己的存在的基本思考。主要包括：人的存在的基础和条件，以经济为基础，
还有政治、文化等社会条件，并依据一定的自然条件，形成人和自然的关系和矛盾运动
；人的存在的结构，对于人的存在的社会性结构可以作多角度、多种性质、多重影响的
考察，如亲缘存在、地缘存在、业缘存在等等；人际关系及调适，现实的人必处于一定
的人际关系中，这些人际关系有多种性质和复杂的分类，对人的存在与发展产生性质和
程度不同的和时间久暂不等的影响，并不断变化，人为了存在与发展，要区别对待，分
别予以选择、调整或协调、改变或适应等等。
        人的精神。人具有精神，这是人类的一个重要浊特属性，它在人的存在与发展
中有着愈益重要的作用。这部分主要阐述：人的精神的涵义、结构及各自的特征；人的
精神的内容、在状态、调整、丰富和活动规律；人的精神在人的存在与发展中的作用及
发挥。
       人的素质。人既具有生理素质又具有社会素质，人学主要考察人的社会素质，但
由于人的生理素质和社会素质是相互作用、相互影响的，所以它也不能完全脱离人的生
理素质来研究人的社会素质及其运动。这部分的内容主要有：人的社会素质的含义、内
容、结构、分类及其特征；人的素质对人的存在与发展的多重作用；人的素质的全面提
高，包括全面提高的必要性和必然性，提高的条件、途径。
       人的性质。这是在对人的以上几方面现实存在性考察的基础上，对人的性质的概
括性探究。主要包括：人的社会局性的内容、分类、特征及其在人的存在中的地位与作
用；人的个性和女性，任何现实的个人都是人的个性与共住的统一。人的个性是许多学
科都关注和研究的，人学要对人的个性及其凝聚所形成的人格的涵义和在人的生活中的
作用作概括佐的探讨。人的共性即人性，人学要揭示人性到底是什么；人的本质，人性
中最根本的规定性，即决定人之为人的根本，它是这部分内容的最高概括。
       人的价值。这是对人的存在和活动的意义的考察。主要内容有：价值和人的价值
的涵义、人的价值的基本内容和特点，不同的人的价值观；人的价值的实现，包括实现
的条件、途径和手段等；人的权利和义务，这是与人的价值及其实现紧密联系的重要内
容。
        以上五个部分是对人的存在作基本的静态的考察，以下三个部分再对人的活动
与发展作动态的考察：
       人的社会活动。人既有生命活动又有社会活动，人学主要考察在生命活动的基础
上的人的社会活动。这部分主要包括以下内容：人的社会活动的内容、分类、特点及对
人的生活与发展的作用；人的社会活动的基本规律；人的现代化，这是对人在现时代运
动、发展的实质性考察，也是人们在现时代活动、发展的追求目标，是全面提高人的素
质的基本要求和标准，是实现人的价值的根本条件。这个问题对于我国的现实具有更明
显的重要意义。所以，这个问题是人学研究的重点。
       人的发展与成熟。象一切事物一样，人是不断运动发展的，人的发展既有历史制
约性，又是具体的历史的过程，发展的趋向是人的成熟，不论是对于入的整体还是个体
的人的一般发展趋势都是如此。没有人的发展，人就不能存在，所以人的发展与成熟，
是人学研究的又一重要课题。这部分主要应包括：人的发展的涵义、客观必然性，全面
性和历史局限性，多向性和不平衡性（或个体与群体的差异性），追求的目标；人的发
展的动力系统；人的成熟的涵义、历史性、实现条件等。
       人的未来。这是对人的发展趋向进行研究。主要包括以下几方面内容：人的发展
与社会进步的关系，人类发展的走向与未来的基本状况；人类未来面临的主要问题及对
策；迎接人类未来的基本思路。
        由以上构想可见，人的存在是人学研究的逻辑起点；人的现代化与价值实现是
人学研究的重点；实现人的全面发展，促进两个文明建设，推动社会进步，则是人学研
究的日的。
人的发展与人文精神
                          一、人的发展是当代社会发展的核心
    人类在20世纪后半叶既获得了空前的发展，但也遭遇到一系列难堪的“发展危机”
。二战结束后的一段时期，无论是新独立的发展中国家，还是工业化程度较高的发达国
家，都认为只要把经济馅饼做大，其它问题就会自然而然地解决。但事实表明，单纯的
经济增长并不能自然而然地给人们带来普遍的福祉，相反，它还同时引发了生态环境恶
化、贫富差距拉大、政治腐化动荡、价值信仰危机等一系列社会问题。学术界与国际社
会称这种现象为“有增长无发展”或“恶的增长”。因此，到70年代末这种以经济增长
为核心的发展理论和战略招致众多的批评，批评者们认为它存在一个致命的缺陷，即忽
视对人的真正幸福的关注。在这种社会发展框架中，人生的全部意义被淹没于对物的片
面追求中，人性的丰富内容被消融于物性的纯粹释放里，人对自我的认识和关怀服从于
逐物的需要。社会发展的这种物本倾向，导致人的自我异化，甚至“人的不在场”。20
世纪后半叶，有关人的异化，人性危机的议论比以往任何历史时期都更为纷扬，这些议
论向人们昭示了一个不争的事实，即传统社会发展越来越“离人而去”，这些议论也向
人们揭示了一条颠扑不灭的真理，即当代社会发展必须“绕人而行”。正是在这种纷纷
扬扬的议论中，人类的社会发展观实现着从以经济增长为中心的经济发展观向以人为中
心的综合发展观的转化。
    法国哲学家佩鲁（Francois Perroux）在评论基多在“综合发展观专家会议”上提
出的《新发展观》时指出，社会发展应该“被看作是社会灵魂的一种觉醒”，社会发展
的目标是“为了一切人和完整人的发展”，“使人们能够自己养活自己，有意识地自己
教育自己，并且不用暴力来实现自己的解放。”（注：（法）弗朗索瓦·佩鲁：《新发
展观》，华夏出版社1987年版，第112页、第4页、第117页。 ）美国学者基思·格里芬
曾深刻地指出，“经济发展”和“社会发展”的术语正面临过时的危险，它们将被“人
类发展”这个术语所取代，原因在于人类发展更为强调作为发展努力目标和发展动因的
人类。1988年联合国发展计划委员会的报告采纳了“人类发展”概念，1990年联合国开
发计划署首次出版《人类发展报告》年鉴，提出了人文发展指数，强调社会发展应从传
统的以物为中心转向以人为中心。在1995年哥本哈根举行的世界发展首脑会议通过的《
宣言》和《行动纲领》中也阐发了“社会发展以人为中心”，“社会发展的最终目标是
改善和提高全体人民的生活质量”的理论观点。1992年里约“世界环境与发展”大会之
后，可持续发展观深入人心。表面上看，可持续发展观关心环境和资源，但实质上它也
是注重人的发展的发展观，它是一种环绕人并为了人而使社会经济、政治、文化、生态
自然协调互动的社会发展范式，追求人的完整性、凸现人的完整性、实现人的完整性，
这是可持续发展观的价值取向和终极目标。（注：拙文《人的完整性与可持续发展观》
，《探索》1998年第3期。）随着以人为中心的综合发展观的形成和传播，国际社会倡导
制定和实施体现这一发展观精神的各种发展战略，兴起了落实以人为中心的综合发展目
标的各种社会运动，其中比较著名的有：“增长加公平战略”、“满足基本需求战略”
、“可持续发展战略”等。
    人的发展是社会发展的主题和核心，这是人类在付出了一系列沉重代价后所获得的
理性认识。若要追溯历史，那么可以说，马克思是这一观点的最早倡导者。他认为社会
发展的实质在于“在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来”和“在社会关系方面
把人从其余的动物中提升出来。”（注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第458页。）两
次提升的根本目的在于优化人的生存环境、提高人的生存质量、确立人的主体地位、实
现人的全面发展。以人为中心的综合发展观，认同社会发展在物相层面必然表现为追求
经济增长等经验事实，但它更为坚执社会发展的人文价值旨趣，认为社会发展是人的多
种价值要求的集合，社会发展本质上只能是人的多种价值要求的实现过程和人的自身价
值的提高过程。社会发展的物相层面的经验事实只有在人本价值原则的规约和牵引中，
才能获得持续发展和真实意义。
                         二、人的发展要用人的方式去获得
    从以物为中心的经济发展观转向以人为中心的综合发展观，其意义不在于用人的尺
度取代经济尺度，因为没有经济发展，就不可能有人的发展。这种转换的意义在于把社
会发展的必然性与人的发展的合理性统一起来，使社会发展的必然性受到人的发展的合
理性的检验和规约。过去，人们为社会发展所付出的牺牲和代价，都在必然性的掩盖下
被漠视，新发展观要审视这种牺牲和代价的合理性。
    所谓人的发展是指人的本质力量的发展。人的本质即人的需要。（注：《马克思恩
格斯全集》第3卷第514页、第24页。）所以，人的发展实即人的需要的发展。人的需要
既是指人区别于其他生物的需要，也是指使人成为人，构成人的本质、表现人的本性的
那些需要。人类当然有动物式的机体生理需要，但是，在人的生产活动中，人的需要的
结构发生着重大变化，动物式的生存需要不再象在动物那里构成生活的全部内容，而是
逐渐从属于人的社会需要。人的超出生存需要之上的需要可以分为两类，一类是物质享
受，一类是自由的活动。与此对应，人的劳动活动也包含两方面，一方面是物质生活的
生产，另一方面是人的肉体的和精神的创造力量的实现。对于人来说，生存需要、物质
享受的需要仅仅是人的需要的前提，而进行创造性活动的需要才是人的需要的核心和本
质。正是在这个意义上，马克思指出：“诚然，饮食男女等等也是真正人的机能。然而
，如果把这些机能同其它人类活动割裂开来并使它们成为最后的和唯一的终极目的。那
么，在这样的抽象中，它们就具有动物的性质。”因此，“自由自觉的活动恰恰就是人
的类的特性。”（注：马克思《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社1979年版，第
48、50页。）从为生存而活动到为活动而生存，这是人的需要结构发生的最深刻的变化
。既然人的最本质的需要是从事创造活动的需要，最本质的能力是从事创造活动的能力
，那么，我们完全有理由说，人的发展的最本质方面在于人的创造性活动的不断发展和
人的创造性能力的不断提高。
    人是在占有对象中实现生存和发展的，因此他的本质也就是在他同对象之间发生能
动和受动关系中形成和发展的。在劳动和生活活动中，人能动地改变世界，使自己的力
量和本质对象化，创造出体现自己本质的对象；又通过享受消化这些对象，客观地确认
和发展自己的创造性本质，再生产出他的人的本质。所以，从形式上看，占有是人拥有
、支配对象，从中获得享受；但从本质上看，人占有对象，不是占有纯自然的对象，而
是自己的活动结果，是物化了的人的本质力量。
    人的活动结果虽然是人的本质力量的物化，但是，它却是以外在的形式存在的。对
人来说，活动结果仍有其独立性，并作为一种客观力量同人发生关系，它限制着人的活
动，甚至与人对立，驱使人偏离自己的目的。用马克思的话说就是“异化。”人的活动
的异化主要是阶级社会的产物。这种异化现象的出现有其合理性，即在生产力的发展水
平还非常有限的情况下，整个人类的发展是通过个体的非均衡发展实现的，这种非均衡
发展越往前追溯越带有野蛮性。阶级的存在意味着，少数人作为社会整体的脑支配着整
个社会活动，而大多数劳动群体则被剥夺了自由活动的可能性，只是被看作“劳动的动
物”和“仅仅具有最必要的肉体需要的牲畜”。结果是，大多数人“只是在执行自己的
动物机能时，亦即在饮食男女时，……才觉得自己是自由地活动的；而在执行自己的人
的机能时，却觉得自己不过是动物。”（注：马克思《1844年经济学—哲学手稿》，人
民出版社1979年版，第13、48页。）当生产力发展水平还很低下时，人的发展采取这种
类似动物界的对抗野蛮方式，不仅是必然的，而且是必需的。因此，从本质上看，异化
现象是人们在认识世界和改造世界的能力不很发达的条件下，为了实现人类能力的整体
发展付出的代价。
    20世纪以来，人的发展呈现为一种矛盾状态。在工业文明和市场经济的条件下，科
学技术的进步、社会生产力的发展、世界性交往的扩大，为人的创造性本质的全面发展
提供了充足的空间，人的创造性能力开始初步系统地展现出来。但与此相伴随的是，人
与自然关系的破坏、人与人关系的疏离、人的物质生活与精神生活的失衡等否定性现象
，它展示出当代人的发展的艰难性和曲折性。用马克思关于人的发展的三阶段理论来看
，当代人的发展在总体上呈现为“人对物的依赖关系”状态。在市场经济中形成的“人
对物的依赖关系”对人的发展具有二重性，一方面它从物质经济关系上促进了人的自主
与独立，为人的能力发展和价值实现提供了比较广阔的自由空间；另一方面它又容易诱
发人们对物的崇拜，形成物对人的奴役与主宰，使人有被物化的危险。现当代许多西方
学者（特别是西方马克思主义）对当代西方社会中人的物化和异化的问题进行了全面的
分析和批判，它在实践中涉及到人的商品化、物质主义价值观、拜物教等问题，理论上
则涉及到人在商品世界中存在的特点和根本矛盾等问题。
    社会主义市场经济条件下，人的发展总体上也呈现为“人对物的依赖关系”状态，
但社会主义市场经济能够对“人依赖物”的状态加以合理的限制，避免物对人的绝对支
配和统治。因为，人的全面自由发展是社会主义的最高本质，社会主义社会的发展战略
必须以人的全面发展为轴心，这就决定了社会主义市场经济中人与物的关系是目的与手
段的关系。“人依赖物”是为了使物更有效地为人的发展服务，人对物的追求和占有，
以有利于人自身的全面发展为标准。同时，社会主义市场经济以公有制为基础，这就使
得每个人既有追求功利和利益最大化的权利，但又必须以不损害他人和社会利益为前提
，把个人利益与社会利益结合起来，实现全体社会成员的全面发展。
                    三、人的方式的确立需要人文精神的点化
    人的精神的发展既是人的发展的重要标志，又是人的发展的动力源泉。人的精神具
有极大的丰富性，但就与人的发展的总体关系而言，人的精神可区分为两种基本类型，
一类是科学精神，一类是人文精神。这两种精神从根本上说都有利于人的发展，但二者
在人的发展中起的作用却不同。
    科学精神是在追问自然的合理性或自然进行理性探询的过程中产生的，它以对象性
的物为指向和尺度，把客观对象及其规律作为最高认识和实践准则与目的，追求正确地
认识世界和有效地改造世界。由于科学精神是以对象性的物为指向和尺度，它主要涉及
人的发展的手段和途径，所以，科学精神并不直接关心人的发展的目的及前途，它对人
的发展起着手段性、工具性的作用。
    人文精神是在追问人的存在的合理性或对人的存在进行理性探询的过程中产生的，
它以自返性的人作为指向和尺度，把人本身存在的价值和意义作为认识和实践的最高准
则与目的，追求对专属于人的那些特性的开掘与弘扬，推动一种有别于科学认识的探索
活动，去展现人的丰富的内心世界。人文精神具体表现为求善的精神、求美的精神和求
自由的精神，它主要涉及人的发展的目的、意义、价值等“人自身”的问题，使人牢记
人永远是目的而不是手段，人的目的在于人自身，从而使人成为一种具有崇高境界的真
正主体。所以人文精神直接关注人的发展的目的、价值及意义，它对人的发展起着定位
和定向的作用。
    作为一种自我意识，人文精神为人的发展提供最深厚的精神动力资源。人的发展是
在认识和改造客观世界的创造性活动中获得的，人的活动与动物活动的本质区别在于，
它是有目的的活动，并且是意识到活动的过程和结果的活动。这里，必须有对于“我”
的需求、利益的意识，对于“我”的活动价值及意义的意识。没有这种对于人的自我意
识，就不可能有自觉的创造性活动，也就不可能有人的发展。人文精神是脱离了自然状
态的人的一种自觉生存状态的体征，它表征的是人的主体精神世界，是人的创造能力、
超越意识和自由追求的集中体现。人文精神呼唤人的感性生命和个体独立，是对于人高
出于物的东西的肯定。作为人的一种自我意识，人文精神力求发现那些使人成为人或规
定人之为人的东西，要穷根究底地追溯人何以作为人存在、人何以会具有那些属人的东
西。因此，人文精神是人对于自身存在的目的、价值及意义的自我意识和自我追问，它
是人的精神生活中最能体现人之为人的本质特征的东西。人文精神于物质中张扬意义，
于当下中追寻永恒，于本能中激活精神，它丰富了人类对自己的目的性、可能性和潜在
力的认识，使人的发展获得持久的精神动力。
    作为一种主体尺度，人文精神为人的发展悬设一个普遍性的价值坐标。人的发展要
借助于人的活动以及人所创设的社会建制、文化成果等来进行，但正如前述，人的活动
、人所创设的社会建制和文化成果在特定历史时期，对于主体的人的发展来说并不总是
完全合理的，它们甚至可能压抑人、否定人，使人不成其为人，这即人的异化。人文精
神标识的是人“随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象”（注：马克思《1844年经
济学—哲学手稿》，人民出版社1979年版，第51页。）的精神，它“可界说为一种态度
，一种把‘人’与‘文’的张力保持在一个恰当分际上的空灵而审慎的态度。‘文’就
其本然而应然的理智而言，原是形之于物或见之于伦常、制度、法典、科学、艺术、宗
教、哲学等的人的精神，物化或外化了的精神须得人的内在的、虚灵的精神去激发才可
能见其活力而为本性自由的人所主宰。”（注：黄克剑《人文学论纲》，《哲学研究》
1997年第9期。 ）人文精神使人“自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质
去估价这些关系，真正依据人的方式，根据自己本性的需要来安排世界。 ”（注：《马
克思恩格斯全集》第1卷，第651页。）作为一种主体尺度， 人文精神是人的本质力量的
历史积淀和集中表现，它是人作为主体的一切活动的内在根据。虽然它不为人的活动提
供现成的价值规范体系，但它是人的价值规范体系得以生成的原点和支撑点，因为它内
蕴的是一种以人为本位、尊重人的尊严和价值、维护人的地位和权利、实现人的目的和
理想的人本意识，体征了人类对人生价值和意义的追求，是人的精神的核心和灵魂。因
此，作为主体尺度的人文精神是人观照世界的尺度，是客体世界的主体之镜，是人的一
切自觉活动不断发展的内在根据和动力源泉，是客体世界主体化、为人化的主观标准，
是社会发展和人的发展健康运行的价值尺度。
    作为一种终极关怀，人文精神为人的发展创设一种高远的人生理想境界。人的发展
本质上表现为人的创造本性和创造能力的发展，现实世界对于人而言，永远是不完满而
有待改善和提升的，人总是在新世界的创造活动中不断扬弃并超越着旧世界，从而使自
己向更美好的生存状态发展。德国哲学家马克斯·舍勒（Max Scheler ）认为人的精神
的特征之一在于它的开放性，即“精神本身不构成对象，精神接受对象。”（注：参阅
刘放桐《现代西方哲学》，人民出版社1990年版，第696页。）所谓精神不构成对象，是
指精神本身不是作为实在领域的事物，不是某种实现了的或完成了的事物，从而它也不
为静态事物所处的封闭式的周围环境所局限。所谓精神接受对象，是指它作为一种思想
着、期盼着、意欲着、领悟着、体验着、爱恋着的意向性活动，一种创造之源，一个动
态的倾向和开放的态度从而构成人的本质。由于精神的意向性活动，使人能超越当下世
界达致理想世界。
    人文精神作为人的精神系统的核心和灵魂，是以对人的地位及命运的终极关怀为特
征的，它更本质地显现了人的精神的开放性和超越性的特征。这种超越既是一种超越客
体世界的“外在超越”，更是一种超越主体世界的“内在超越”。关注人的解放和人的
自由、执著探求理想人格和理想世界，这是人文精神的根本所在。人文精神对人的关怀
不是浮光掠影和暂时应酬，而更多的是本质性的和形而上的，是人的生存发展的“意义
域”层次的问题，因而它属于对人的终极关怀，显示人的终极价值和终极状态。人文精
神内蕴着内在超越、不竭创造的人生态度和人生理念，它使人确信，人的前途和命运能
够而且应该掌握在人自己的手中，社会的发展能够而且应该体现于人的全面发展之中。
在社会发展和人的发展过程中，人文精神孕育的人生境界和社会理想，能使人自己成为
自己行动的指针和目标，从而不断提升人的生存状态和发展水平。
    总之，人的发展最终体现为人的本性的自我塑造和自我完善，体现为人的创造性活
动的拓展和创造性能力的提高。在当代社会，只有在人文精神的不断点化中，人类才能
够以适合自己本性的方式来实现人的发展的终极性目标。
From:寇东亮
2、 探索人生哲理的实践意义
（1） 人生哲理在社会实践中的作用

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/               /                .         
    ./   /              /.    .      /  /      
在/这蓝色忧/郁城市 / 又和你.相见. /    /       
不能转开视/线  /任凭雨/水打痛我的脸
/   /   .    /    /   .    /     .     / 
.   /                 /              /     

※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]