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标  题: 正本清源：根本佛法与佛法名词
发信站: 听涛站 (Tue Feb  6 18:52:41 2001), 转信


《书屋》一九九九年批判法轮功增刊 　悲智


    不知根本佛法而欲成无上佛道者，以因果错乱故，如煮沙成饭，
终不可得。那么，什么是根本佛法呢？释  牟尼佛讲法四十九年，可
以说都是围绕一件事情在讲，那就是根本佛法－－法性。在佛法中，
把先天后天、有形无形、真实虚妄、事物道理等一切的一切都统称为
“法”，一切万法的共同本性称为法性，它先于宇宙世界、天地万物
而有，不变不动、不生不灭，是一切万法的本体。释  牟尼佛反复讲
过，此法性是十方三世一切诸佛所共证悟，所共宣说，是根本的佛法。
可是，李洪志却说：“这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是
佛法的最高体现，它就是最根本的佛法。”（《转法轮》Ｐ１２）他
还说，佛与道都不知道宇宙中有“法”存在，只有他才第一次把宇宙
中根本的佛法－－宇宙特性传示于人。显然，十方三世一切诸佛既然
证悟了一切万法的共同本性，无庸置疑，当然知道是有“法”存在的。
然而，既然李洪志又提出来一个所谓的宇宙特性，那么我们不妨就来
看一看，诸佛所证悟的“法性”与李洪志所讲的“宇宙特性”，二者
之中到底哪一个才是真正的根本佛法。

    根本佛法

    根本佛法必然是一切万法共同遵守的法则，也就是一切事物共同
的最根本的本质，即一切事物的共性。世界上的一切事物，都在随着
内外条件（佛法中叫做缘）的变化而无常变化着。一个事物转化为另
一个事物，虽然其表面现象与特性都发生了变化，可是最根本的本质
－－共性却不会发生变化。

    譬如，水分在循环运动中，也就是无常变化之中，随着各种内外
条件的变化，不断地改变着它的状态：液态的水、固态的冰和气态的
水汽。液态的水可以凝结为固态的冰，也可以蒸发为气态的水汽；气
态的水汽可以凝结为液态的云雾雨露，也可以凝华为固态的冰霜雹雪
；而固态的冰霜雹雪可以融解为液态的水或水滴，也可以升华为气态
的水汽。但是，无论现象与特性如何变化，都不能改变它们的共性，
即共同的本质－－水。

    根本佛法，它既然是一切法的共性，因而诸佛称之为法性。宇宙
特性，也就是李洪志所说的根本佛法，虽然类似于诸佛所共证悟的法
性，但却有着本质的不同。把宇宙特性称为“最根本的佛法”有根本
过失。

    其一，把根本佛法称为“特性”是不对的。特性只是少数事物所
特有，具有狭隘性。共性才是事物共同遵循的法则，具有普遍性。根
本佛法既然是一切万法的共同本质，则一定是“共性”，绝对不是
“特性”。很显然，李洪志没有搞清楚共性与特性的关系，至少是用
词错误！

    其二，用“宇宙”一词也是错误的。因为宇是空间，宙是时间，
宇宙也就是时空，是后天的，也就是后于佛法而存在的。而佛法是宇
宙产生之前，即先天地时空而存在的，是先天后天一切万法的共性，
而非仅仅是宇宙特有的属性。先天后天一切万法绝非仅仅是后天的宇
宙所能涵容的，无论这个所谓的宇宙有多么多么大，相对于先天后天
一切万法所构成的“法界”来讲，都是很渺小的。法界是远远大于宇
宙这一概念的。可见，用宇宙一词是绝对错误的，贬低了佛法。

    其三，法性是一切法的共性，是唯一的，别无它性。李洪志虽然
也说宇宙特性是唯一特性，并且说“物质与精神是一性的”。然而，
无论是最宏观的物质（身体）与精神（元神），还是最微观、最本原
的物质（密度极大的水）与精神（宇宙特性），李洪志都是把二者截
然分开的，即，没有元神的存在，身体就是一块肉；没有宇宙特性，
最本原物质就不能聚合成宇宙及万物。如此说来，岂不是有二性？试
问，作为本原物质的“密度极大的水”自身有性还是无性？若有性，
以何为性？若以宇宙特性为性，则何需另有外来的宇宙特性。若另有
它性，从根本上就不是唯一性了。若说此“水”无性，怎么能叫做
“水”呢？必有水的性质才能称做水，否则岂不胡乱称名，为何不称
金呢？

    李洪志既然讲“物质与精神是一性的”，那么为什么说：“德是
一种白色物质，它可不是像我们过去所认为的是人精神的东西，人在
意识形态中的东西，它完全是一种物质存在”（《转法轮》Ｐ２７）？
真是既混乱，又颠倒！其实，对于身心关系问题，就像冰、霜、雨、
雪等在本质上都是同一的，都只是水的不同状态一样，物质（色）与
精神（心）也都有共同的本质，都是根本佛法－－法性的不同显现，
二者在本质上是没有差别的，佛法上称为“色心不二”。所谓不二，
也就是一，即没有差别。

    其四，根本佛法既然是一切万法最根本的共性，当然也就没有增
减变化。共性包含具足一切特性，并且随着条件的不同而显现不同的
特性，特性生灭变化了，共性却不变不动、不生不灭。因为森罗万象
的事物在根本本质上是一致的，所以也就根本不存在事物偏离其根本
本质，即偏离根本佛法之说。李洪志一方面说，一切事物都是宇宙特
性所成，另一方面又说，这些事物现在发生了变异，偏离了宇宙特性，
那么是不是可以说，宇宙特性不是一切事物的共性，否则何言偏离呢？
那么变异物质又是什么性？这时宇宙中难道有二性并存？若如此，则
宇宙特性也就不是所谓的“唯一特性”了。

    其五，根本佛法必是绝对真理，而“真、善、忍”是相对于“不
真、不善、不忍”而存在的相对概念，相对概念如何能是绝对真理呢？
而法性是一切万法的共性，也是一切对立法的共同本质，当然也是
“真、善、忍”与“不真、不善、不忍”二者的共性。法性不是相对
概念，是一切相对概念的共性，一切对立的法，在法性上都是同一
“不二”的。

    其六，李洪志说，要提高层次，就要同化宇宙特性；事物的败坏
是因为事物在失去宇宙特性。那么也就是说，“性”有大小多少！足
见李洪志并未见“性”。性，不是形相，自然也就没有大小与多少。
比如，一滴水的湿性与大海水的湿性并无差别。性，非形非相，当然
非大非小，岂有大小与多少？法性，在圣不增，在凡不减。在法性上，
众生与佛是没有差别的，只是迷与悟的不同，佛法上称“生佛不二”。
成佛并非是同化法性，而是见此法性，称“见性成佛”。

    行文至此，已经可以彰显出如下明确事实，十方三世一切诸佛所
共证悟的法性才是真正的根本佛法，而李洪志所谓的宇宙特性，只能
说是照猫画虎的产物了。法性是根本佛法，翻开千经万典，会发现其
中所讲的都是“法性”，而不是像李洪志所说的：“大藏经上万卷，
讲的都是一个德字”，貌似赞誉，实是诋毁。这是李洪志的一惯伎俩。
而且还远远不止于此，甚至在佛法中与根本佛法有关的佛法名词，也
大多都被李洪志赋予了这样或那样的含义，从而使人们更加难以了解
真正的根本佛法是怎么回事了。现择其要者，简要剖析，以期正本清
源。
  
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