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标  题:  钱穆论气运
发信站: 听涛站 (Mon Oct 30 23:04:07 2000), 转信

                        钱穆论“气运”



    中国人常讲气运，若把此两字分开，便是气数与命运。这气数与命运，不能简

单地说是迷信。其实此两观念，在中国传统思想史里，有其根深蒂固的立足点。我

们该仔细分析与阐发。



  中国人从古到今都讲到那个气字。气究竟是指的什么呢？中国思想里的气字，至

少有两个涵意。一是极微的，二是能动的。若把宇间一切物质分析到最后，应该是

极微相似。惟其极微，即分析到最后不可再分析时，便必然成相似了。若不相似应

仍不是极微，仍属可分。那一种极微相似、不可再分析的最先物质，及宇宙万物之

共同原始，中国人则称此为气。这一种极微相似的气，如何会演变出宇宙万物呢？

这就是讲到气之第二特性，即气是能动的，不停止的、不能安静而经常在活动的，

惟其如此，所以能从极微相似变化出万有不同来。气之变化活动，简单说只有两种

形态，一是聚与合，又一是散与分。宇宙间只是那些极微相似的气在活动，在聚散

，在分合。聚而合便有形象可睹，有体质可指。聚而散，便形象也化了，体质也灭

了。聚而合，便开启出宇宙间万象万物；分而散，便好像此宇宙之大门关闭了，一

团漆黑，一片混沌。中国人称此聚而合者为阴气。其实气并没有阴阳。气老在那里

一阴一阳，一阖一辟，此亦即中国人之所谓道。所以道是常动的。道可以含有正反

两面，道可以有光明，也可以有黑暗。理则附于气而见。如二加二等于四，二减二

等于零，同样有一理附随。

    我们的生命过程也如此，由婴孩到幼童，从幼童到青年，从青年而壮年而老年

而死去。也不是一天突然而变的，还是积渐成变，此积渐之过程，则亦只称为化。

因此宇宙一切现象，乃在一大化中形生出万变。若勉强用西方哲学的术语来讲，也

可说这是由量变到质变。因中国人说气，乃是分析宇宙间一切万物到达最原始的一

种极微相似，就气的观念上，更不见有分别。盈宇宙间只是混同一气，何以会变成

了万物的呢？其实则只是此相似之气所积的数量之不同。如是则一切质变，其实尽

只是量变。宇宙间所形成的万形万象，一句话说尽，那都是气数。



    因此气数是一种变动，但同时又是一种必然。此种变动，从极微处开始，谁也

觉察不到，但等它变到某一阶般，就可觉得突然大变了。孟子说，我善养吾浩然之

气，那浩然之气如何养的呢？



    孟子说，此仍集义所生。何谓集义？只要遇到事，便该问一个义不义，义便做

，不义便不做。故说，勿以善小而弗为，勿以恶小而为之。起先，行一义与行一不

义，似乎无区别，但到后便不同。



    孟子又说，以直养而无害，平常所谓理直气壮，也只在某一时，遇某一事，自

问理直，便觉气壮些。



    但若养得好，积得久，无一时不直，无一事不直，那就无一时无一事不气壮；

如是积到某阶段，自觉仰不愧于天，俯不怍于于人，这如火候到了，生米全煮成熟

饭，气候转了，春天忽变为夏天。内心修养的功候到了，到那时，真像有一股浩然

之气，至大，至刚，塞乎天地，莫之能御了。那一股浩然之气。也不是一旦忽然而

生。



    中庸说，所过者化，所存者神，浩然之气近乎是神了，但也只是过去集义所生

。因在过去时，以直养而无害，积义与直，积得久而深，一件事一件事的过去，好

像都化了，不再存在了，却突然觉如有一股浩然之气存积在胸中，那岂不神奇吗？

这不仅个人的私德修养有如此，即就社会群众行为言，亦如此，所谓社会群众行为

，此指风气言，风气是群众性的，同时又是时代性的，在某一时代，大家都如此般

行为，那就成为一时代之风气。但风气常在变，只一时觉察不到，好像大家都如此

，而其实则在极微处不断地正在变。待其变到芋一阶段，我们才突然地觉得风气巳

转移了。



    若我们处在一个不合理想的时代，不合理想的社会中，我们必说风气不好，想

要转移风气，但我们该知风气本来在转移，只我们该晓得究竟风气如何般在转移，

那我们也可晓得我们该如何般来转移风气了。



    让我们先讲风气如何般形成。再说其如何般转移。让我举一个最浅之例来加以

说明。女子服装，有时那样时髦，大家那样打扮，便成为风气。有时那样不时髦了

，大家不再那样打扮，便说风气变了。有时那一套打扮正盛行，好象非如此打扮便

出不得门，见不得人似的。但转瞬间不行了，正为那一套打扮，才使她出不得门，

见不得人了。袖子忽而大，忽而小；裙子忽而长，忽而短；领子忽而高，忽而低。

大家争这些子，而这一些子忽然地变了，而且是正相反的变。风行的时候，大家得

照这样子行。不风行的时候，谁也不敢再这样行。这叫做风气。



    但谁在主持这风气呢？又是谁在移转这风气呢？风气之成，似乎不可违抗，而

且近乎有一种可怕的威力，但一旦风气变了，这项威力又何在呢？可怕的忽而变作

为可耻的，谁也不敢再那样。以前那一种谁也不敢违抗而乎可怕的威力，又是谁赋

与了它，谁褫夺了它的呢？



    开风气，主持风气，追随风气，正在广大群众竞相趋附于此风气之时，又是谁

的大力在转移那风气呢？



    风气之成，也是积微成著，最先，不是大家预先约定，说我们该改穿窄袖，改

穿短裙了。因此开风气，必然起于少数人。少数人开始了，也决不会立刻地普遍流

行，普遍获得大多群众模仿它。最先模仿此少数的，依然也只是少数，然而积少成

多，数量上逐渐增添，到达某一阶段，于是竞相追步，少数忽然变成了多数，这也

是一种气数呀！



    本来在大家如此般打扮的风气之下，谁也不敢来违抗的。最先起来另弄新花样

的人，必然是少数，少之又少，最先则只由一二人开始。止一二人，其本身条件必

然是很美，很漂亮，但时行的打扮，或许在她觉得不称身。她求配合她的本身美，

才想把时行的打扮略微改换过。但她这一改换，却给人以新鲜的刺邀，引起了别人

新鲜的注意。立刻起来模仿她的。也不定和她具有同样的本身美，同样感到流行的

时装，和她有些配不合，她才有兴趣来模仿此新装。在她们，本身都本是美女，换

上新装，异样地刺激人注意，于是那新装才开始渐渐地流行了。若我们如此般想，

原来那种时髦打扮，本也由少数一二人开始。而此少数一二人，本质必然是一个美

人，惟其本身美，又兼衣着美，二美并，美益增美，才使人生心羡慕来模仿。



    起先是以美增美，后来则成为以美掩丑了。因丑女也模仿此打扮，别人见此新

装，便觉得美，岂不借此也可掩过她本身的几分丑了吗？但更因久了，大家竞相模

仿，成为风气了，大家如此，见惯了，便也不觉得什么美。而且具有本质的美的毕

竟少，丑的毕竟多，那一种时装，美的人穿，丑的人也穿，丑人穿得越多，别人因

于见了穿此服装者之丑，而渐渐连带讨厌此服装；到那时，则不是以美掩丑，而变

成以丑损美了。到那时，则社会人心渐渐厌倦，时装新样，变成了俗套。那些具有

本质美的女子反受了损害。她们中，有些不甘随俗趋时同流合污，放是想别出心裁

，照她自己身段和肤色等种种条件来自行设计，重新创出一套新装来，于是又回复

到从前以美增美之第一阶段，而她的新装遂因此时行了。



    但上述转变，也还得附有其他的条件。新装必然开始在大城市，美女试新装，

必然是遇到大的筵宴舞会或其他交际场合之隆重典礼中，而才得以她的新装刺激别

人，影响大众，很快形成了新风气。



    若在穷乡僻壤，尽有美女，不会有新装。若闺房静女，纵在城市，即有新装，

也不会很快地风行。



    故古代有宫装，有贵族贵夫人装，有妓装，近代有电影明星交际花时代名女人

等，她们在大都市，大场合，易于激动人注意。这些大埸合，我们则称之曰势。纵

使是美女，本质尽是美，又是新装。修饰打扮也够美，各种条件都配齐，但若没有

势，仍不行。因此风气形成，除却创始者之内在本质外，还需其外在的形势。而此

所谓势者，其实则仍是数。因此气势也即是气数，必须数量上增到某分际始生势。

孤芳自赏，则不会成风气。



    如上分析，可见风气虽时时而变。但不论开风气与转风气，在其背后，必有一

些经常不变的真理作依据。即如女子服装，所以能成风气，第一依据于人群之爱美

心与对美丑之鉴别力。第二依据于女性自身之内在美，本质美，然后再配合上服装

修饰一些外在美，如是始可以来满足人群之爱美要求，而始得成为一时之风尚。但

江山代有异人出，燕肥环瘦，各擅胜场，如当肥的得势，人群的鉴赏兴趣，集在肥

的那一边，那些修饰外在之美，也配合在肥的一边而发展；美便掩盖了。一旦瘦的

得势，人群的鉴赏兴趣，又转移到瘦的一边来，而那些修饰外在之美，也就配合于

瘦的条件而发展。



    所以服装风气之时时有变，不当专以人心之喜新厌旧这一端，来作平浅的解释

。当知新的不就是美的，若专在标新立异上用心，也未必便能成风气。



    当流行的时世装变成了俗套，就得要变，但还得期待一真美人出世，而那新美

人，又得要有势。一般说来，电影明星易于影响大家闺秀，大家闺秀，便不易影响

电影明星，而那些空谷佳人，则更难影响人。所以风气转变，又须得风云际会。云

从龙，风从虎，风云则凑会到龙与虎的身边，但潜龙仍不能有大作用，必得飞龙在

天，那时，满天云气便凑会到他身边。



    再就艺术风尚言，如几十年来平剧旦角中有梅派，有程派。正因梅兰芳程艳秋

两人个性不同，嗓子不同，于是腔调韵味各不同，因此在旦角中形成了两派。



    但梅也好，程也好，也都在他们所占形势好。当知有好嗓子，能自成一派的，

当时并不限于梅与程，但梅程能在北平与上海，便得了势，他们拥有环境薰染，拥

有大众欣赏，这些都是数。大家捧，不还是数吗？然则在平剧旦角中忽然有梅程出

现，那也是气数。循至唱旦角中忽然有梅程出现，那也是气数。循至唱旦角的，不

学梅，便学程，新腔渐渐变成了俗调，等待一时期，再有一位个性与梅程不同的新

角色出来，那时便有新腔调，便有新花样，而剧台上便转出了新风气。



    让我们进一步探讨，讲到学术与思想，那也是有时代风气的。学术思想，先由

一二大师开创，开创学术思想的人，他感到对他时代，不得不讲话，他所讲，在当

时，常是从未有人如此这般讲过的。



    孔子以前，并未先有一孔子，孔子的话，记载在论语上，论语中所讲，在以前

，并非先有一部论语，讲过了。但在孔子，并非存心标新立异要如此讲，只是在他

当时，他内心感到有些话，不得不讲。



    纵在以前绝未有如此般讲过，但他内心感到非如此讲不可。他讲了，于是有颜

渊、子路、子贡一辈后起的优秀青年，跟著他来讲，这样便受人注意，讲出一风气

来。但成了风气，大家如此讲，那就成为俗套了。



    风气之成必挟著一个势，但由风气变成俗套，则所存也只是势利了。于是便有

墨子出头来反对。墨子所讲，也有墨子一边的真理，墨子所以能另开一风气，另成

一学派，绝不是偶然的。他本身个性既与孔子不同，他的时代又不同，他也抓著一

些真理，他所抓著的一些真理，他所抓著的那些真理，与孔子有不同。于是另一批

青年，如禽滑厘之徒，又大家跟随墨子，讲墨子那一套。墨学得势了，成名了，接

著又来杨朱与孟子，接著又来庄周、荀卿与老子，全走的如我上述的同条路线。



    从孔子到韩非，三百年间，你反对我，他又反对你，一个接著一个，还不像女

子服装般，窄袖变宽袖，长裙变短裙，一套一套在不断地变化吗？那也是风气。学

识思想，绝没有历久不变的，只是慢慢地变，变得比女子服装更要慢得多。到了汉

代，发生了一大变，人们都说，两汉学术思想，和先秦时代。魏晋南北朝隋唐时代

，又不同了，宋元明时代，又不同了，清代两百六十年，又不同了。我们此刻，和

清代学风又不同了。那些变化，其实仍还是气数！仍还是在一大化中引生出万变，

仍还如女子服装般，依着同样的律则在转动。



    当知一切新风气之创辟，其开始必然在少数，而在此少数人身上，又必然有其

永久价值的本质美，内在美，而此种具有永久价值之本质美，内在美，又必早巳埋

伏在绝大多数人心里，因此仍必在多数人心上显现在。即如美女之美，也即是多数

人所欣赏之美，一切美之型式之出现，不能不说是先在多数欣赏者之心里早埋下了

根。品德之美亦然，故孟子说，圣人先得吾心之所同然。



    一代大师，在学术思想上有创辟，彼必具有一番济世救世淑世教世心，而又高

赡远瞩，深思密虑，能补偏救弊，推陈出新，发掘出人人心中所蕴藏所要求之一个

新局面与新花样。



    他一面是挽风气，救风气，一面是开风气，辟风气。其发掘愈深，则影响衣被

愈广。但此种美，并不如女性之形体美，风度美，可以一映即显，随照即明。



    因此一代大师在学术思想上之创辟与成就，往往举世莫知，而且招来同时人之

诽笑与排斥，只有少数聪明远见人，才能追随景从。如是积渐逐步展开，往往隔历

相当岁月，经过相当时期，此项本质内在之美，始可获得多数人之同喻共晓。但到

那时，早巳事过境迁，此一时，彼一时，又待另一派新学术新思想针对现实，继起

创辟。而且最先此一创风气者，彼言人之所不言，为人之所不为，在旧风气中，彼

仍一孤立者，彼乃一独见者，彼乃一叛逆者，彼乃一强固树异者，彼之一段精神，

一番见识，必然因于其处境孤危，而历练奋斗出格外的光采来。但追随景从他的，

处境不如他孤危，觅路不如他艰险，他早巳辟了一条路，别人追随他，纵能继续发

现，继续前进，所需的精力识解，毕竟可以稍稍减轻，因而光采也不如他发越。如

是越下递减，数量愈增，气魄愈弱，每一风气，必如是般逐步趋向下坡。待到多数

景从，而风气巳弊，又有待于另一开创者来挽救。



    少数者的事业，本是为著多数而始有其价值与意义，也随而变质了，缺可以无往而不阑利。所以每当历史上遇到大扰动，大混乱，�

有那些稳居独善之士，退在一角落，任枢机，来斡� 那气运。



    中国人因此于此一种气运观念之深入人心，所以又懂得遇穷思变，所谓穷则变

，变则通，通则久。变育者，趣时者也。又说，通变之谓事。通其变，使民不倦。

孔子圣之时者也，则正为他知变。他虽处周未衰世，他已然预知天之未将衰斯文。

所以中国人传统观念中之圣人，则必然是应运而生的。应运而生便即是应变而生了

。



    犹忆我童时读三国演义，开卷便说，天下一治一乱，合久必分，分久必合，那

些话。当时有一位老师指点我，说这些只是中国人旧观念，当知如今英法诸邦，他

们一盛便不会衰，一治便不会乱，我们该好好学他们，在那时，我这位老师，正代

表着一群所谓新知识开明分子的新见解。好像由他看来，英法诸邦的太阳，一到中

天，便再不会向西，将老停在那裹。



    但曾几何时，不到五十年，连接第一第二次世界大战，英法诸邦也正在转运了

。于是五十一年后的今天，我才敢提出中国人的传统老观念气运两字，来向诸位作

此一番的演讲。



    但所谓气运，并不是一种命定论。只是说宇宙乃及人生，有此一套好像是循环

往复的变化。有宇宙人生则永远地在变，但所变也有一限度，于是好像又变回到老

样子来了，其实那才是老样子？但尽管花样翻新，总还是有限。因此我们可以把它

来归纳成几个笼统的大形式。



    譬如女子服装，由窄袖变宽袖，再由宽袖变窄袖，由长裙变短裙，再由短裙变

长裙般，宇宙人生一切变化，也可作如是观。



    由渐变形生出骤变，由量变形生出质变，由少数转动了多数，又由多数淹没了

少数，由下坡走向上坡。又由上坡转向下坡。宇宙人事之变，其实也不出此几套。





    从前西方的历史家，他们观察世变，好从一条线尽向前推，再不留丝毫转身之

馀地，如黑格尔历中哲学，他认为人类文明，如太阳升天般，由东直向西，因此最

先最低级者中是中国，稍西稍升如印度，如波斯，再转西到希腊，到罗马，西方文

明自优过东方，最后则到日耳曼民族，那就登峰造极了。他不知中国易经六十四卦

，既济之后，又续上一未济，未济是六十四卦之最后一卦，纵使日尔曼民族如黑格

尔所说，是世界民族中之最优秀民族，全世界人类文明，到他们手里，才登峰造极

，但登峰造极了，仍还有宇宙，仍还有人生，不能说宇宙人生待到日尔曼民族出现

，便走上了绝境，陷入死局呀！



    接着黑格尔，来了马克思，他认为全世界人类文化，由奴隶社会转进到封建，

由封建社会转进到资本主义，再由资本主义的社会转进到共产。但共产社会来到，

也如黑格尔的历史哲学一般，宇宙走上了绝境，人生陷入于死局了。



    即使此后再有另一种新社会出现，岂不是他的唯物史观阶级斗争的理论，便会

全部推翻吗？即使没有另种新社会出现，但共产社会人任藿级，无斗争，那时人

类社会再不向前走一步，地老天荒，永是那样子，那时马克思复生，岂不也会闷死

吗？



    最近西方一辈文化史学者，才懂改变看法，也想演绎出几条大原则，描绘出几

套大形式，来讲世界各民族文化兴衰的几条大路向。换言之，他们的历史看法，是

像逐渐地接近了中国人传统的气运观。但他们总还是爱执着，爱具体，不能超然燕

观，不能超乎象外，因此，他们总会带有几许悲观气氛，好像一民族，一文化，衰

了，便完了，仍没有转身。



    中国人的气运观，是极抽象的，虽说有忧患，却不是悲观。懂得了天运，正好

尽人力。来燮理，来斡旋。方其全盛，知道它将衰，便该有保泰持盈的道理。方其

极衰，知道有转机，便该有处困居危的道理。这其间，有可知，但也有不可知。有

天心，但同也可以有人力。所以说天下兴亡，匹夫有责。天下之大，而至于其兴其

亡，系于苞桑之际，正如一木何以支大厦，一苇何以障狂澜，而究竟匹夫有责，所

以风雨如晦，鸡鸣不己，鲁阳挥戈，落日为之徘徊。那是中国人的气运观。



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                令狐冲一颗心怦怦乱跳，手心发热，喃喃的道：“根本无招，
            如何可破？根本无招，如何可破？”斗然之间，眼前出现了一个生
            平从所未见、连做梦也想不到的新天地。

※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]

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