精华区文章阅读

发信人: easports (8259A), 信区: philosophy
标  题: 几处细微见上的差别
发信站: 听涛站 (Tue Nov 28 17:23:55 2000), 转信

几处细微见上的差别
        -- 转载自中华佛教论坛，作者：二麻子

1。普特嘎罗于轮回之中以何为“载体”。
此问题自部派时期就争论不休。然而，此非正问！
问此问者，实际已将“自性见”潜藏为前提了。轮
回无需特定载体，轮回无根。如同一切万法显现，
并非需要某个“起源”，也非空性别生显现，而是
为空性本具显现。轮回中的“个体”究其本质，只
是妄执少分显现为我所成，无自性！这有点象大海
里的一个浪峰，在海里相对独立移动好像是个“个
体”。然而学流体的人都知道，其实这浪峰是大量
子波的迭加，在传播中，任一浪峰都会消失，特别
在波列的前方更显著。浪峰无有独立存在性，却看
似独立，有相对独立的作用(在海边被浪打时，这点
特明显)。

2。“空”何意？
这是词义问题。有些人用“空”这字时，说的是“没有”。
特别是指与“有”相反的“没有”。然而佛陀教法之“空”
不是指这种没有。愣伽经中佛说七空，对此种“没有”的
“空”痛加批判，称其为“凡夫恶取”，菩萨当远离。所以
很多人包括麻子提到“空”时多用“空性”以标区别。

3。两分说。
限于言辞思维，各宗说空性时，多有不得不分成几面来说
的现象，例如，说为三分：体相用。闻者当小心，分几面
来说并不是意味着空性是由几分(如三分)拼成的。如说手，
需说手掌如何，手背如何。但手并非手心手背拼成。手心
手背不二，只是看的方向不同。空性亦如此。如果学人下
意识地隐藏了几份拼成，其实说明了见尚未准，细心行里
常断不净。

4。“缘聚则有，缘散即空，空得要全无所有，才算彻底的空。”
此见显著偏断。

5。“业果不失，纵经百千万劫亦不能断又如何解释？若承认其
不断，则此中必有一物为业果依托之处”
此见显著偏常。不断为相似相续，不需别有依托处。见1。

6。 图啪病�
6。 图啪病�
此寂静绝非“什么也没有”，而是当一切显现时，本来无生，欲
污染即不得。就连偏真涅磐也并非什么都没有，果真什么都没有，
诸佛何能放光促其回入菩萨道？然，偏真涅磐时因缘被伏，无有
明显的因缘法现行。

7。身解脱与心解脱。
心尚若彻底解脱，身必解脱，身心不二故也。身尚若未能解脱，
必心亦未尝彻底解脱。这不是说大德们没证量，只是所证未能
与佛齐。然而，何谓身解脱？留下普通BODY就一定未解脱吗？

8。因缘所成法外，什么都没有。
且不谈真如非没有非实有。只这“无明”，由什么
因缘所成？佛讲缘起性空，不是说缘起外“没有”。

9。非缘起的是有(胜义有？？)
这不是胜意有吧。非缘起就不能谈“有”“没有”。
真如超越有无，为“有”“无”及其折衷平衡所不
能准则表述。对偏断者，谈其非“没有”以矫正，
看上去象说有。对偏常者，谈非“有”矫正，看上
去象说“没有”。甚至无明都已超越于有无对立等
概念，无明非由缘起，是胜义有？

10。目的叫你对诸法不要执实，不是破诸法之存在。
将“存在”两字改为“显现”，可能表达得更准些。

11。谁成佛。
如来非来非不来，佛非成非不成。麻子只愿修学解脱
一切众生之道，愿一切众生示现成佛。

12。敦珠法王所判内外中观见。
于内中观，了义中观部份绝无错谬。然于判应成，它空
二宗时，所举的应成，它空见恐怕是学这两宗见没能学
准学透，无有深入实证的学人所持的不准确见(相似应成，
相似它空)。二宗大成就者们的真实见未必能为语言所尽。
真对上它宗大成就者，大概就会如金顶兄当年所言：大
战三百合，不分胜负，回头一看，原是一家，游戏而已。
然而，对自它宗未透学人，敦珠法王之判教大是良药。

麻子管见，不准确处，多多指正。

--
-----------------------------------
祝愿一切众生 Om Ma Ni Bei Mei Hum

--
                 令狐冲一颗心怦怦乱跳，手心发热，喃喃的道：“根本无
             招，如何可破？根本无招，如何可破？”斗然之间，眼前出现
             了一个生平从所未见、连做梦也想不到的新天地。

※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]

philosophy 版 (精华区)