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标  题: 儒家与共产主义（2） 
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儒家与共产主义（2）
阿迪
五帝时的大同世界随着历史的进步而消隐了，这是历史的规律使然，是不可抗拒的
。
关于历史的发展规律，马克思提出了一套生产力决定生产关系，经济基础决定上层
建筑的理论模型，但是，马克思的这一套理论，窃以为还不够全面，尤其当我们把
马克思的理论与儒家理论相对照时，就会发现，儒家理论尽管出发点不同，但又恰
恰与马克思的理论是互补的。
儒家理论，没有提出共产主义的社会理论和纲领，孔子倡导的“克己复礼”，乃是
西周奴隶制时代的周礼，又怎么能把孔子与共产主义扯在一起呢？这是因为，孔子
及其儒家所倡导的，乃是向内做工夫，通过提高国民的精神素质来达到社会之提升
，抵制社会的腐败与堕落，所以，尽管孔子的理论与马克思的理论下手处不同，但
效果和目标却是一致的，由内而外，或由外而内，其理一也，都是要求得人类的解
放，建立人间之美好天堂。
马克思的共产主义理论，特别强调生产力的高度发达，物质产品极大的丰富，希望
由此来满足人的需要，以实现“按需分配”的共产主义制度。但是，人的需要是可
以满足的吗？生产力是可以发展，物质产品也会越来越丰富，但人的需要也在随之
膨胀。例如，一个打工崽想要有一辆自行车，有了自行车以后又想要有摩托车，有
了摩托车不满足，想要有汽车，先整一辆小面，速度太慢，不满足，还想要一辆桑
塔那，有了桑塔那还想要本田，开了本田后不满足，想要宾士，永远也不会满足的
，奢侈和需求之间很难有一个明确的界限。另一方面，地球的资源是有限的，生产
力的实现总要消耗资源，比如现在地球上的森林已经剩下不多了，水是越来越缺乏
，空气越来越污浊，要等到那个“极大丰富”恐怕是永远等不到的，或许还没有到
“极大丰富”，人类就会因为争夺有限的资源而自相残杀，最终玩蛋了。
所以，孔圣人意识到这一点，他认为仅仅发展生产力，仅仅物质产品的“极大丰富
”永远不能满足人的需求，不能消除人间的苦难，只有从提高人的精神素质下手。
人的精神素质提高了，欲望就克制了，社会才会健康发展，由于自然资源的有限性
和不可再生性，儒家还提倡“天人合一”，不主张为了满足人一己的欲望而肆意开
发自然，强调与自然和谐相处，也正如马克思所说的“自然界是人的无机身体”。
所以，孔子提倡“克己复礼”，就是要回到天地人和谐的大道行的共产主义时代，
然而要直接回复到“大同”是不可能的，只有首先回复到西周，然后再向大同回复
。孔子实际上也知道这根本是不现实的，但“知其不可为而为之”，这种精神的抗
争，道德的呐喊，虽不可以挽救社会的颓败，但为中华文化留下了不朽的精神财富
。
那么，又怎样来实现“克己复礼”呢？孔子说：“克己复礼归仁”，又说：“仁者
，爱人”，孔圣人提出的这个仁，是需要细细体味的，尤其是需要共产党员们去细
尤其是需要共产党员们去细
细体味的，关于这个问题以后我们还要专门探讨。
马克思认为，社会存在决定社会意识，马克思的理论并无错误，但是常常被错误地
理解和运用了。人不是被动地被决定的，人，是有道德责任的，人对于人本身，对
于其他人，对于社会，对于宇宙苍生，应当担负起道德责任。在西方文化中，人常
常被理解为一个私人，一些标榜西方传统的人认为这是西方的进步处，是所谓个性
的解放，但恰恰是西方的这种个性，西方法律对私有制的保护，埋没了人的人类性
，并且使人与人、人与自然处在紧张的对立中，并不能实现人类的解放。所以，儒
家大力张扬一个“仁”字，亦即“爱人”，对于人类是有着永恒的意义的，如果大
家都毫不利己，专门利人，全心全意为人民服务，心归于仁合于大道，共产主义何
愁不能实现。
但是，孔圣人的理想也是不现实的，仁，说的漂亮，于是就成了反动封建势力的包
装，他们也学会了说仁，满嘴的仁义道德，实际上却是在杀人。正象马克思的共产
主义理论的命运一样，希特勒、斯大林也打着共产主义的旗号，实际上却是在杀人
，我们今天的一些（当然是极其个别的）共产党人，不也是打着共产主义的旗号，
实际上是在拼命捞钱泡小蜜吗？看来，要实现共产主义，一方面要彻底打倒私有制
，另一方面也还要向内做工夫，提高精神素质，这两手都要硬，一手硬一手软是不
行的。仅仅有经济的进步是不够的，如果经济的进步是以道德的堕落为代价的，这
将是一种严重的倒退。
呜呼！子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
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                 令狐冲一颗心怦怦乱跳，手心发热，喃喃的道：“根本无
             招，如何可破？根本无招，如何可破？”斗然之间，眼前出现
             了一个生平从所未见、连做梦也想不到的新天地。

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