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发信人: gjy (顾盼之间深情无限), 信区: philosophy
标  题: 杜维明《跨世纪的文化对话》(二)
发信站: 听涛站 (Mon Sep 18 13:34:13 2000), 转信

发信人: epicurean (伊鸠), 信区: Philosophy
标  题: 杜维明《跨世纪的文化对话》(二)(转自饮水思源)
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Sep 28 23:57:27 1998)



传统和现代是你侬我侬

而不是绝然分割的两极



　　要想进一步理解启蒙心态、文化中国和儒学创新这三大论域的健
康互动，我们必须打破传统和现代的绝然二分，不能把传统和现代认
为是互相冲突甚至互相矛盾的东西，正好相反，我认为应该把它们融
合在一起来考虑问题。如何融合，当然必须针对具体问题进行思考。
我突然想起了方东美先生很欣赏的，就是赵孟¤的妻子管夫人在一首
词里表露的意愿。管夫人这首词纯粹是写来表达她的爱情的，就是说
一对男女最相亲的情况，等于两个泥塑人，一个是男的泥塑人，另一
个是女的泥塑人，把这两个干的泥塑人丢在地上，把它们打破、打碎
，然后用水把它们混合起来，再重新塑两个泥塑人，一男一女。这两
个新的泥塑人一定是你中有我，我中有你，不能够完全分割。希望大
家有这样的一个形象。如有这样一个形象，就可了解传统和现代交互
影响的复杂情况。传统和现代不是两个分割的观点，而是一个互动的
连续体，甚至我们可说现代性中的传统。没有任何一个现代性，美国
的现代性，英国的现代性，法国的现代性，新加坡的现代性，东亚社
会的现代性，和这些地区的传统能够绝然分开来观察的，因为它们之
间有难分难解的纠葛。刚刚高希均教授也提到了两个日本的说法，这
两个日本在很多地方是纠结在一起的，如果两个日本分得非常清楚，
我们就发展那个现代健康的日本，那个落伍传统的日本我们就弃之不
顾。可是实际情况并不那么泾渭分明，因为现代健康的日本中间又有
那个传统不健康的日本，而传统不健康的日本又有很多现代的因素。
更麻烦的是，表面看来健康的现代性未必真的健康，而不健康的传统
也未必真不健康。那么到底中间的情况怎么样，要怎样分疏，这问题
错综复杂。

　　另外从东亚经验来看，这个你中有我，我中有你，也包括了东西
文化，特别是西方文化。西方文化已经在所有的东亚社会根深蒂固，
等一下我还会进一步讨论，其中有福有祸，福祸纠缠不清的情况如何
，还值得做分疏。另外，还要一提的就是大众文化和精英文化之间，
也有非常复杂的互动，这是中国文化的特色。如果用余秋雨先生的比
喻，就是第一座桥、第二座桥、第三座桥和第四座桥之间还有许多必
须进一步认识的关系。第四座桥的建构，绝对不意味着要拆前面三座
桥，不仅不要拆，而且前面三座桥还能够给第四座桥提供非常多的资
源，让它能够真正的建构起来。其中存在着非常复杂的互动关系。



有人以为非得消除根源性

才能现代化是很危险的想法



　　文化中国有多元多样的文化资源；有大乘佛教的资源，有道家道
教的资源，有民间宗教的资源，还有基督教和伊斯兰教各个方面的资
源，许多比儒家的资源更为丰富。这是毫无疑问的。但是儒家也有它
的资源，那么儒家所拥有的是哪一种类型的资源呢？我认为儒家资源
中，有一种是能够为塑造公众智识分子提供养分的资源。这种资源，
特别是面对现在世界各地，不止是发展中国家，也包括进入后工业社
会，甚至后现代社会的先进国家，都碰到的大困境而言，确有一新耳
目的价值。先让我们谈谈所谓从后工业社会到前工业社会都面临的困
境究竟是什么？简单地说，就是两股思潮同时出现，它们之间有矛盾
和冲突，但我们又不能不兼顾。一股是全球化(globalization)，另
一股就是地域化或本土化(localization)。这两股潮流造成各种漩涡
。全球化，我们太熟悉了。新加坡就是全球化的重要的典范，不管从
高科技、信息网络、旅游、金融，乃至传染病，都可以看到这是一个
全球化的典范。生态环境当然更不在话下。但是对于根源性的问题，
就是localization，我们的关注不够，了解不够全面，常常把地域化
当成阻碍全球化的障碍物，譬如说传统的枷锁，封建的积习等，甚至
有人以为一定要把根源性消除才可能实现现代化。我认为这种思维是
很危险的，不仅不够全面，而且太偏激。这种心态对开发和发展传统
文化资源极不利。所谓根源性绝非虚无飘渺的文化因素，而是在生命
文化中塑造日常生活经验的具体势能。



族群语言性别地域年龄阶级宗教

高度发达国家内部也有南北问题



　　我提出七点，就是七个范围，很容易了解，但不完全是东亚的例
子，也适用于科技先进的国家，其实采用欧美的例子，更可以了解根
源性课题的重要。

　　第一个是族群。族群这个观念很有争议性，现在特别在印度，在
南亚，发生了很大的族群冲突。因此媒体把族群当作危险性很大的问
题。新加坡对这问题特别敏感，而且政策制定者高度重视这个问题。
他们认为族群的冲突会造成社会解体，因此绝不能容忍，因为有族群
冲突的社会是不能在安定中持续发展的。美国以前有许多现代化的理
论家，特别是在50年代时候，认为人类现代文明的发展是一个同质化
的过程，就是homogenization，很多文化差异性，根源性的问题，只
要通过现代化和全球化即可消解，世界趋同的倾向不可抗拒。但毫无
疑问，从70年代以来，特别是到了80、90年代，美国社会中最严峻的
问题之一，也许是最严峻的问题，就是族群的冲突，也就是黑白对立
的问题。今天大家认为这个问题如不解决，美国即会因这一毒瘤而弄
得遍体鳞伤；可能从一个United States变成一个Disunited States
，从联邦到分裂。很多学者已经一再提醒美国的政治和文化精英，如
种族矛盾加剧，从分裂到解体的命运不可避免。由此可见，族群问题
不仅是南亚的问题，东南亚的问题，东亚的问题，也是拉美的问题，
北美的问题，欧洲的问题。

　　第二个是语言。语言主要是指母语。一提到母语便引发很多感情
的因素，如何运用母语来传达自己的声音，不仅是沟通的问题，也是
自我认同的问题，是自我理解的问题，是人能不能够充分发展，有没
有自由度的问题。就以加拿大来说，假如这个问题不解决，加拿大也
会因英语系和法语系的冲突而分裂。我们大家都知道比利时的名校卢
汶大学。卢汶大学以前一直是用法语授课，很多第一流的学者都出身
卢汶，后来因为族群意识和语言的冲突，卢汶彻底分裂成两所大学，
一所是讲法语的卢汶；另一所是讲比较接近荷兰语或德语的弗来芒语
的卢汶。现在，这两所相对独立的大学也许再也不可能合而为一了。
这一现象充分显示语言这种根源性的问题在现代社会中所扮演的角色
和所起的作用。如果有了语言冲突却不妥善地、长期地和合理地加以
处理，即有爆发性的危机。

　　第三个是性别。60年代，美国的一批学者在人文社会科学院的支
持下召开了一个学术讨论会，后来出版了一部以《面向两千年》为题
的学术论文集，里头包括很多未来学的预测，不少今天都实现了。目
前，麻省理工学院有重新出版这一论文集的计划。参与筹划《面向两
千年》的丹尼·贝尔教授告诉我说，在60年代有两个议题他们当时没
有注意到。第一个议题就是生态环境的重要，第二个就是通过女性主
义使性别关系基本重组的情况。现在世界各地，我想东亚社会在这个
方面远远不及欧美社会进步，不论工作环境，家庭组织，职业分工，
乃至领导风格和权威观念，都因为女性主义（包括妇女的参政，加入
工作行列），而有了质与量的改变。这是普及全球的情况，任何一个
社会都不可幸免。

　　第四个是地域，也就是由出生地、母国等原初联系所导致的根源
性问题。这个问题在美国的印地安土著文化，欧洲的巴斯克都出现了
，不仅是巴勒斯坦人回归祖国的抗争，夏威夷现在也有很强烈的原住
民的主权运动，当然还包括台湾的原住民，澳洲与纽西兰的毛利族，
以及日本的冲绳岛都有类似问题。因此，地域是全球性的问题。

　　第五个是年龄，代沟。以前的代沟，我们说是30年，后来大家觉
得10年就有代沟了。现在大学一年级和大学四年级就有沟通不易的困
难。同样的，兄弟姐妹之间的代沟有时要比父子之间的代沟还要严重
，有的时候第三代和第一代联合起来对付第二代，各种不同的组合，
问题很复杂，但如果不谋求解决之道，就会出现日本和台湾媒体所谓
“新人类”及“新新人类”的问题。

　　第六个就是一般所谓的阶级，事实上就是贫富不均的南北问题。
以前，一般认为南北问题是高度发展的国家和正在发展的国家之间的
问题。现在呢？即使是在高度发展国家本身也有南北问题。纽约有南
北问题，纽约市的一所大学也有南北问题，甚至一个族群，一个地区
，一个街坊，也有南北问题。

　　第七个是宗教。以前我们所担心的宗教冲突，是宗教与宗教之间
的冲突。譬如说犹太教和伊斯兰教，兴都教和锡克教。现在呢？我们
也担心宗教内部的冲突。譬如说改革的犹太教和保守的犹太教，原教
旨主义的基督教和自由放任的基督教。举例而言，关于生命权的问题
。何谓生命？有没有选择生育的问题？还是绝对不能堕胎？这都是基
督徒本身争论不休的课题，可以发生暴力事件和各种不同的抗争。



地域性的全球化是特殊现象

在不同文化环境不同地域生根



　　从族群、语言、性别、地域、年龄、阶级和宗教这些根源性的问
题和全球的普世化的问题纠缠在一起。不仅是纠缠在一起，我们现在
常常发现地域性的全球化是一个特殊现象。譬如说台湾的文化，可以
在休斯顿，可以在洛杉矶，可以在欧洲，可以在北美各个地方同时发
展。

　　80年代中期，我在休斯顿参加一个文明对话的讨论会，达赖喇嘛
也派了一位代表。听众数百人，但只有两位华裔参加。我的直接印象
就是休斯顿的华人不多。晚上，这两位华裔带我参加一个欢迎台湾名
流政要李国鼎先生的集会。集会在一个豪华旅店的大厅里举行，有五
六百人参加，其中也有不少新闻记者。他们虽然身在休斯顿，但是他
们对台湾的风土人情却了若指掌，譬如他们都知道台北的立法委员刚
刚又打过架了，甚至一两个小时以前在台湾发生的大小事，他们都通
过卫星传媒而一清二楚。他们显然是属于台湾文化的一部分，但却是
在休斯顿。同样的情况在洛杉矶，在温哥华也出现。香港文化也一样
。有的人说，现在温哥华应该叫做Hongcouver而不是Vancouver，因
为很多香港人在那里安家落户而且改变了住房生态；泰国也一样，现
在全世界的大都市中，除了曼谷以外，最多的泰国人是在洛杉矶。在
汉城以外，最多的韩国人也在洛杉矶。这一种复杂的互动的现象，就
是global和local之间的关系，英文世界里用一个特别的名词来形容
它，叫做glocal，就是说既是global（全球的），又是local（地方
的），因此同时是全球又是地方的现象。

　　另外，不少研究全球化的学人已认识到，一般的跨国公司固然是
全球化的，但成功的跨国公司却是能够以全球化的理念，在不同的文
化环境，不同的地域里面，真正的生根，就是说，the localization
of global company（全球公司的地方化）是它成功的秘诀。假如它
不能，不论从资讯、电脑等各个方面来看，它都无法继续发展、扩大
，甚至连生存也出了问题。所以全球与地方之间的互动是错综复杂的
。现在，不少学术界人士尽量从各种不同的方法取经和思想模式，来
了解这种现象以及如何制定妥善回应的策略。

　　我认为，站在人文学的观点，这种现象应该从一种涵盖性的人文
精神来了解，不能从一种偏颇性的人类中心主义来认识。人类中心主
义是西方启蒙心态的一个特色。启蒙运动的价值取向，首先是反对宗
教的，另外还反对任何无法由理性来掌握的现象，甚至反对跟自然保
持和谐。把人提到最中心的地位，培根思想是最有代表性的例子：如
果你要做一个科学家，那你对自然要进行了解，但是自然不可能把她
的秘密交给你。你一定要对自然进行试验，进行侵略，进行各种不同
的挖掘，使得自然屈服于你。自然屈服于你，你方能了解自然。所以
，就有了“征服自然”的说法。马克思所谓的“自然的人化”，就是
说按照人的意愿重新塑造自然。所谓“人定胜天”，这种观念当然是
体现现代精神的重要观念，也是一种有进步意义的观念。但是，这种
观念也为人类带来了灾害，造成了人和自然之间的冲突矛盾。这是今
天人类进行自我反思必须面对的挑战。
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# 美丽的梦留下美丽的忧伤  #
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#     你在我的航程上      #
#     我在你的视线里      #
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