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发信人: magic (我很丑,我也不温柔), 信区: Philosophy
标  题: 文化中国与儒家传统(5)(转寄)
发信站: 听涛站 (Mon Sep 21 15:59:28 1998), 转信

智识分子应有的品格

　　所以说，在学术界里智识分子不一定很多。如果是在企业界的人，全部的力量用在发展

他自己的企业，发展他自己的事业，对社会、文化问题不怎么关心，那他也不是智识分子。

在政治界方面，他纯粹是一个政客，为了发展他自己的权力，发展他自己的势力，也没有这

些关切，即使再政治上，他有直接和人民沟通，他也不是智识分子。在媒体，我把工作纯粹

当成我的职业，有什么报道就报道，但是我也没有什么其他的兴趣，没有其他的关切，他也

不一定是智识分子。
　　但是，在学术界、政治界、企业界以及媒体，都有智识分子。如果更严格的说，在军
界，在任何领域，都有智识分子。所谓智识分子，就是说他对自己的职业不仅做出了一些成

绩，而且有更深刻的人文关怀，更广阔的社会视野。在学术界，就是怎样把学术界里象牙塔

内的学术成果，传递给知识界，再由知识界传递给文化界。在政治界，也就是孟子说的大丈

夫，所谓大丈夫，是“居天下之正位，居天下之广居，行天下之大道”，这些人就是有正
位，有广居，有大道的人，就是说他是跟整个社会的福祉，整个社会人民的关切是连在一起

的。所以，在传统里面，就是“崇道不崇君”，这是儒家的道理。在《孟子》里面讲到子夏

跟一个君王吵架，君王对他很不礼貌，子夏说，在我们这个地方，有三种尊贵的东西，一个

是德，一个是齿，一个是爵（权力）。

　　在政治方面，爵最高；在乡党，是齿，也就是年龄，最高；在学术界和知识界是德。子

夏说：“我年纪比你大，我的齿比你高，我的德也比你高，你只是有爵。你有一，我有二，

你不听我的，反而要我听你的，哪有这种便宜事，太荒谬了。”这些例子非常多。这些有政

治人物，有政治影响，其资源来自什么地方，来自他们自己的独立人格，来自一种文化历史

的使命，来自一种对所有人民的关怀，甚至于来自天道，他认为他是替天行道，而不仅是为

了他自己，所以他有很大很壮的气。这是在政治界的智识分子。

何谓“儒商”？

　　在企业界，你如果不牟利，你就不必去做生意了。所谓“义”和“利”，在企业界里面

是可以配合的，所谓可以配合的话，就是“大利之义”，不是自己的小利而已，不是纯粹的

工具理性，不是纯粹的功利。最近我到哥本哈根开了一个社会发展高峰会议，是联合国的客

人，参加者当中很多是非政府组织，其中有一个是企业界组织，就是企业界对人类社会的道

德责任，很多重要的企业家都参加了。中国大陆来了一批年轻的企业家，后来我跟他们座
谈。谈了没多久，他们说：“杜教授，你知道吗？我们都是儒商。”我一听就说：“儒商？

我知道传统上有很多儒商，今天也有儒商吗？”他们说：“有儒商，我们都是儒商。”

　　后来，我发现在1992在新加坡举行第一次世界华商大会，就是世界华人企业家大会，来

了代表800多人，代表72个地区，34个国家。当时提了两个课题，第一个就是企业界怎样互
通，怎样会合；另外一个课题，就是企业界的文化认同，当时有很多从泰国、从香港来的一

些企业家，也和我进行沟通，也谈了这个儒商的问题，到底儒商的定义是什么？我现在认
为，儒商就是我定义下企业界的智识分子，就是企业界关切文化、关切社会，而且要通过他

的资源，除了他自己的利益，他的集团的利益以外，要对更广大的社群的福祉作出贡献的这

些人。

　　媒体，毫无疑问，在一个信息世界，在一个沟通理性非常强大的，在大家要创造一种公

众空间的时候，媒体的力量特别大。媒体是不是可以扮演一种智识分子的角色呢？绝对可
以，而且可以有很突出的表现，正是可以进行潜移默化的作用。现在，在美国讨论得非常激

烈的，叫做Public Press，就是不是一个代表各种利益集团的媒体，而是代表公众利益的媒

体。这个公众利益的媒体，除了有它自己的利益集团以外，也可以为全民的利益与福祉进行

它的导引作用。

　　所以，从这个角度来说，如果我们了解的儒家传统，特别是它的核心价值，在文化中国

的学术界、政治界、企业界、媒体能够培养一批我定义下的智识分子，人数不一定很多，但

他们的转化能力非常大。而且我们所有在座的，不管你是学生，是在学术界服务，是在企业

界服务，在媒体服务，在政治界乃至其他各界服务，作为一个在这个意义下的智识分子，不

仅是可能，而且必要。在某方面讲起来，这已经成为我们的责任。

　　看自己的实际环境能力，能够发挥一分力量，能够发挥两分力量、能够发挥三分力量，

你可以发挥很大的力量。我记得王阳明有这一样子一段话，用金子来比喻人格的完成。金子

是有两个数，就是金子多和少，有一万斤，有一斤，或者一两，一万两，这是从量来看。另

外还有值，值就是成分，是24K的，还是不纯的金。他说，真正儒家的道理是讲纯，不是讲
量。所以，董仲舒讲“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，他是讲一个人的限制很多，譬

如我的限制使我只能是一分，我就在这一分里面努力，使它变成纯金。在这个立场方面，就

是体现了儒家的真正价值。如果我是三两，你是八两，不管你是属于哪一个量，真正考验你

的人格价值的是你的值。

　　有些人有很好的命运，他浪费了。有些人很悲惨，就像颜回一样，我们这边要找到像颜

回那样悲惨的人，几乎没有。新加坡不可能，看样子绝大多数，或者所有的人，都是中产阶

级。就是每一天，只能够喝水，连饭都吃不着这样的情况。颜回这样的人，他居然能够体现

出儒家最高的价值。这对我们讲，是可以引发一些新的思潮。所以，我希望儒家的伦理能够

为文化中国的智识分子，提供一个群体的批判的自我意识。这样能够为中华民族，广义的中

华民族的自我了解，认识全球的社会，乃至面向未来，能够创造一些比较好的条件。

[转载自新加坡《联合早报》]
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                     徒 言 树 桃 李 ，此 木 岂 无 阴？

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