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发信人: kaiser (楚庄后人), 信区: philosophy
标  题: 儒家的关于“内圣外王”
发信站: 听涛站 (Sun Dec 24 12:50:15 2000), 转信
                   儒家的"内圣外王"
《论语》有载："子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改
其乐。贤哉，回也！"这是孔子赞叹颜回的话。颜回的这种"箪瓢其乐"精神，历年积淀，
成为中国古代重要的价值观，这就是"孔颜乐处"境界。"孔颜乐处"是现实的乐达、真实
自足，是现实生活中主客体通一的生命之乐。孔子对颜渊所达到的仁的境界评价很高。
在孔子看来，即使在七十二贤中，能持仁不失的只有颜渊，其余的只是一时一事述仁。
所以颜渊一直在进步，没有止境。颜回的这种努力提高自己的修养的境界，就是中国古
代价值观的最终指向--"内圣外王"。
无论是"求道求真"、"尽善尽美"，还是"孔颜乐处"，都是"内圣价值"的体现，而"内圣"
必然发散为"外王"，对人生、社会发生作用。这就是由"内圣"开出"外王"。
"内圣外王"的思想在孔子处已经形成，这就是他的"仁"的思想与"德政"主张之统一。孟
子则将这一思想具体化了，在他那里，人的善良本性实现为"仁"，体现在治国、平天下
上。而"内圣外王"的命题的提出却在庄子的《天下》篇中提出的。到了两宋之后，"内圣
外王"价值思想集中表现为"诚圣"的追求。明清实学思想家则用"经世致用"等思想，强调
"内圣外王"的实现。
关于"圣"，孔子说："圣人，吾不得见；得见君子这，斯可矣。"就是说，孔子不言圣，
不见圣。但是"内圣外王"的思想早为孔子所论。孔子说："知及之，仁不能守之，虽及之
，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之
，动以礼，未善也。"又说："君子道者三，我无能：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
子贡曰：'夫子自道也。'""仁者"即"圣"，"内圣"则转而生"知"，外化为"勇者不惧"。这
正是孔圣人"自道"，"君子三道"即是"内圣外王"。"守仁"则"知及"，然后"庄以莅之"，
"民敬"，"动以礼"，则"德政"的局面就打开了，"内圣"转生出"外王"，此亦谓之"善"。
"善"亦"圣"。
孔子不言圣，不见圣，他的圣名得之于孟子。孟子说："圣人之于民，亦类也。出于其类
，拔于其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。"孟子所言"内圣"，其典范就是孔子，具体
地就是具有善良本性的"出类拔萃"者。孟子说："人皆有所不忍，达于其所忍，仁也；人
皆有不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿
逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为也。士未可以言而言，
是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。"光大"不忍人之心
"是为"仁"，发扬"不忍为"之行，是为"义"。由"仁义"以致于"礼智"，此之谓"圣"，即"
出类拔萃"之"生民"。不仁不义即为"小人"，是为"穿逾"狗盗之属。
"仁"与"义"即为自觉与行的统一，是"内圣"与"外王"的一致性。"内圣"与"外王"是统一
的，仁、义、德、信、礼是一体的，不为"生者"、"干禄"、"正行"而施，是"俟命"之为
，是由"性命"本身决定的，不是外在地命令施为。
关于"外王"，孔子没有言王，但基本内容已为其论述完具，孟子继承孔子，发挥其思想
，详论"外王"，多所立说。
"修己安人"、"安百姓"，实则是"内圣外王"的改换说法。孔子不言圣，亦不言王，但讲
求有为于天下，从实质内容上讲王天下。曰："子路问君子，子曰：'修己已敬。'曰：'
如斯而己乎？'曰'修己以安人。'曰：'如斯而已乎？'曰：'修己以安百姓。修己以安百
姓，尧舜其犹病诸？'"
孟子认为"外王"本在"内圣"，"内圣"与"外王"是统一的。孟子说："人恒有言，皆曰天下
国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"又说："君子之于物也，爱之而弗仁
；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。"孟子的"外王"由施仁政于民，而泛
爱万物，此即"亲亲、仁民、爱物"。
而在余看来，在"内圣"转生出"外王"的关系中，孟子注重"内圣"方面，以"内圣"为根本
。孟子主张于人性本善，"内圣"在根本上就是发扬人的善性，其涵养主张在于"求其放心
"为"大人"。但孟子将"内圣"方面过分强调，有绝对化的倾向，以至于认为"言不必信，
行不必果"，只要"义在"，将"义"与"言信行果"分离开来，与其在"内圣外王"上的重行主
张相违背。
参考文献：
《中国古代哲学研究》
《四书章句》
《蔡志忠漫画》
--
天上的星星为何象地上的人们一样导贩
地上的人们为何象天上的星星一样疏远

！� 修改:．gjy 于 Dec 24 17:37:11 修改本文．[FROM: 匿名天使的家]
发信人: gjy (阿Q), 信区: philosophy
标  题: Re: 儒家的关于“内圣外王”
发信站: 听涛站 (Wed Dec 27 22:03:16 2000), 转信
到图书馆自习，不小心翻到一本书。
就顺便看了几眼。
说是内圣就是注重自身内在人格的塑造，就是通过修养
使自己的内心世界达到一种高尚的境界。所谓[人皆可为尧舜]。
外王就是要对社会有所贡献，能够建功立业，大概就是
安邦定国这些事吧。
我挺赞同这句话，就是[穷则独善其身，达则兼善天下]。
我想跟这个问题可能也沾点边吧。
【在 kaiser (楚庄后人) 的大作中提到: 】
: 请大家多提意见
: 【在 kaiser (楚庄后人) 的大作中提到: 】
: : 儒家的"内圣外王"
: : 《论语》有载："子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不
改
: : 其乐。贤哉，回也！"这是孔子赞叹颜回的话。颜回的这种"箪瓢其乐"精神，历年积淀
，
: : 成为中国古代重要的价值观，这就是"孔颜乐处"境界。"孔颜乐处"是现实的乐达、真实

: : 自足，是现实生活中主客体通一的生命之乐。孔子对颜渊所达到的仁的境界评价很高。

: : 在孔子看来，即使在七十二贤中，能持仁不失的只有颜渊，其余的只是一时一事述仁。

: : 所以颜渊一直在进步，没有止境。颜回的这种努力提高自己的修养的境界，就是中国古

: : 代价值观的最终指向--"内圣外王"。
: : 无论是"求道求真"、"尽善尽美"，还是"孔颜乐处"，都是"内圣价值"的体现，而"内圣"

: : 必然发散为"外王"，对人生、社会发生作用。这就是由"内圣"开出"外王"。
: : "内圣外王"的思想在孔子处已经形成，这就是他的"仁"的思想与"德政"主张之统一。孟

: : 子则将这一思想具体化了，在他那里，人的善良本性实现为"仁"，体现在治国、平天下

: : 上。而"内圣外王"的命题的提出却在庄子的《天下》篇中提出的。到了两宋之后，"内
圣
: : 外王"价值思想集中表现为"诚圣"的追求。明清实学思想家则用"经世致用"等思想，强
调
: : "内圣外王"的实现。
: : 关于"圣"，孔子说："圣人，吾不得见；得见君子这，斯可矣。"就是说，孔子不言圣，

: : 不见圣。但是"内圣外王"的思想早为孔子所论。孔子说："知及之，仁不能守之，虽及
之
: : ，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之

: : ，动以礼，未善也。"又说："君子道者三，我无能：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

: : 子贡曰：'夫子自道也。'""仁者"即"圣"，"内圣"则转而生"知"，外化为"勇者不惧"。
这
: : 正是孔圣人"自道"，"君子三道"即是"内圣外王"。"守仁"则"知及"，然后"庄以莅之"，

: : "民敬"，"动以礼"，则"德政"的局面就打开了，"内圣"转生出"外王"，此亦谓之"善"。

: : "善"亦"圣"。
: : 孔子不言圣，不见圣，他的圣名得之于孟子。孟子说："圣人之于民，亦类也。出于其
类
: : ，拔于其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。"孟子所言"内圣"，其典范就是孔子，具
体
: : 地就是具有善良本性的"出类拔萃"者。孟子说："人皆有所不忍，达于其所忍，仁也；
人
: : 皆有不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿

: : 逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为也。士未可以言而言，

: : 是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。"光大"不忍人之心

: : "是为"仁"，发扬"不忍为"之行，是为"义"。由"仁义"以致于"礼智"，此之谓"圣"，即"

: : 出类拔萃"之"生民"。不仁不义即为"小人"，是为"穿逾"狗盗之属。
: : "仁"与"义"即为自觉与行的统一，是"内圣"与"外王"的一致性。"内圣"与"外王"是统一

: : 的，仁、义、德、信、礼是一体的，不为"生者"、"干禄"、"正行"而施，是"俟命"之为

: : ，是由"性命"本身决定的，不是外在地命令施为。
: : 关于"外王"，孔子没有言王，但基本内容已为其论述完具，孟子继承孔子，发挥其思想

: : ，详论"外王"，多所立说。
: : "修己安人"、"安百姓"，实则是"内圣外王"的改换说法。孔子不言圣，亦不言王，但讲

: : 求有为于天下，从实质内容上讲王天下。曰："子路问君子，子曰：'修己已敬。'曰：'

: : 如斯而己乎？'曰'修己以安人。'曰：'如斯而已乎？'曰：'修己以安百姓。修己以安百

: : 姓，尧舜其犹病诸？'"
: : 孟子认为"外王"本在"内圣"，"内圣"与"外王"是统一的。孟子说："人恒有言，皆曰天
下
: : 国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"又说："君子之于物也，爱之而弗仁

: : ；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。"孟子的"外王"由施仁政于民，而
泛
: : 爱万物，此即"亲亲、仁民、爱物"。
: : 而在余看来，在"内圣"转生出"外王"的关系中，孟子注重"内圣"方面，以"内圣"为根本

: : 。孟子主张于人性本善，"内圣"在根本上就是发扬人的善性，其涵养主张在于"求其放
心
: : "为"大人"。但孟子将"内圣"方面过分强调，有绝对化的倾向，以至于认为"言不必信，

: : 行不必果"，只要"义在"，将"义"与"言信行果"分离开来，与其在"内圣外王"上的重行
主
: : 张相违背。
: : 参考文献：
: : 《中国古代哲学研究》
: : 《四书章句》
: : 《蔡志忠漫画》
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# 美丽的梦留下美丽的忧伤  #
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发信人: kaiser (楚庄后人), 信区: philosophy
标  题: Re: 儒家的关于“内圣外王”
发信站: 听涛站 (Thu Dec 28 13:07:07 2000), 转信
内圣外王有各家的理解，你的理解是前者是儒家的，后者是道家的。
儒家对于外王的理解是指成功。
当然从我个人来说，我欣赏道家
的解释。
我曾经在课上说了，：儒家的内圣外王实际上是体现了儒家的自私性
不知大家有什么意见
【在 gjy (阿Q) 的大作中提到: 】
: 到图书馆自习，不小心翻到一本书。
: 就顺便看了几眼。
: 说是内圣就是注重自身内在人格的塑造，就是通过修养
: 使自己的内心世界达到一种高尚的境界。所谓[人皆可为尧舜]。
: 外王就是要对社会有所贡献，能够建功立业，大概就是
: 安邦定国这些事吧。
: 我挺赞同这句话，就是[穷则独善其身，达则兼善天下]。
: 我想跟这个问题可能也沾点边吧。
: 【在 kaiser (楚庄后人) 的大作中提到: 】
: : 请大家多提意见
--
天上的星星为何象地上的人们一样导贩
地上的人们为何象天上的星星一样疏远

！� 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]

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