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发信人: kaiser (To the Faithful Departed), 信区: philosophy
标  题: 要充分理解生与死
发信站: 听涛站 (2002年04月17日23:00:35 星期三), 站内信件

父母在生的时候，你要对待他们以礼，不只是要照顾他们的生活而已。然后，葬之以礼

，祭之以礼。假如你对死后完全不照顾，不理解，那怎么祭？祭，在儒家传统里是很严

肃的。所以，可以这样说，就是你要想了解死，但你不了解生，这是劣等，就是说一加

一等于二你不懂，你就要做乘法，要做除法，不行。可是，你如果要真正了解生，是不

是能够不了解死？在我看来，“未知生，焉知死”这句话，就是说你如果不知道生，你

就没有办法知道死。但是，你要充分地理解生，你对死一定要有所了解。

你说“未知事人，焉知事鬼”。但是，你真正要事人，对鬼要敬重，对神也要敬重（儒

家是敬天），甚至在《中庸》里面叫“鬼神之为德，其盛矣乎！”。所以，在孔子的时

代，甚至孟子的时代，对于天地万物的那些有灵性的东西，是一种虔敬感。

“敬鬼神而远之”，不是一个政治决定，我们现在总是认为把它当成一个政治决定，人

家那些迷信的人，让他们去敬，敬了之后我们可以利用他们，因为他们可以守法。这是

从现代的政治运用角度来看这句话。“敬鬼神而远之”原来的意思是说，你不要随便和

那些有灵性的东西打交道，不要用工具理性来控制他们。这些东西是非常有价值的，非

常重要的。如果你的心境平静，如果你很虔敬的话，他们会帮你的忙。

在我看起来，孔子了解的世界，是和神的世界、鬼的世界，跟以前的祖宗的世界，跟将

来的世界连起来的精神世界；不是平面的、完全干枯无味的、完全入世的物质世界。

在社会伦理方面，儒家传统很明显地突出两个价值，一个是“己所不欲，勿施于人”，

一个就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。在这个原则下，孔子也讲了五大原则，第

一个就是仁，就是“不忍”，是“人溺己溺”，是“恻隐”，是同情，也就是说爱要跟

他具体的人生经验配合起来。

第二个价值是“义”，我在小时候，常常听说儒家在义上是主张“以德报怨”，宽大为

怀，因此蒋介石对日本是以德报怨，这不符合儒家伦理。孔子在世时，有人问他“以德

报怨何如？”，他说“何以报德？以直报怨，以德报德。”意思很明显，就是说如果人

家对你不好，你对他好，那么，你又要怎样对待那些对你好的人呢？所以说，要以公义

报怨，要以德报德，这才是儒家传统。以德报怨，可能是更高的原则，但儒家认为，更

高的原则一定要很具体，即在能够办得到的范围内。如果做不到，就要很平实的一步一

步走。

第三个价值是“礼”，就是人与人之间相处的道理。很多人总是把儒家的礼，误解成“

吃人的礼教”的礼。不是，儒家的礼，以今天的话讲，就是人与人之间的文明相处。

第四个价值是“智”，在儒家传统里，不仅是认识论上的智，也是道德理性上的智。对

任何事物要处理的很平实，智要通过礼来完成。它是理性的，但不是工具理性，而是道

德理性、目的理性。

第五个价值是“信”，就是信任和信用。儒家最主要的五个德目是“仁义礼智信”。我

们可以看出来，它对人格的发展，是一个不断扩大的同心圆。从个人到家庭到社会到国

家到人类全体。而这个同心圆的扩大，不仅是一个社会伦理学的价值，它同时也更深入

。我说一个是“广”，一个是“深”。深的意思是说，儒家除了注重你的身体，使你身

体健康，心智得以发展以外，也注重你的灵魂的纯净、精神的超越。所以，身、心、灵

、神对儒家传统都非常重要。一方面是净化自己，另一方面是扩展社会功能。

我们谈到了文化中国，谈到了文化中国和儒家传统的关系，谈到儒家传统的多样性，乃

至儒家传统的精神性。那么，在文化中国的建设上，儒家传统能够扮演什么样的角色呢

？它可以做多什么样的贡献呢？

我认为，儒家传统面向未来，可以为文化中国的智识分子提供一个自我理解，认识全球

社群，乃至面向21世纪的一些资源。我用智识分子这个名词，有一个特别的内涵，即不

是指“知识”层面上的知识分子，而是指“智慧”层面上的智识分子，也就是一批比较

关切社会，关切政治，关切中华民族的前途，关切人类和平，不仅是他自己的职业，他

自己所面临的身家性命的课题，而是关切更广大的世界。而知识分子呢？他通常是很严

格的学术研究者，他不愿意做智识分子，只花时间在象牙塔里做学术研究，他不把他的

研究跟人家分享，他对知识界、文化界其他的问题不关心。


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达邦，我的故乡
我总是走阿走啊，就迷失了方向......
※ 修改:·kaiser 於 04月17日23:01:41 修改本文·[FROM: 匿名天使的家]
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