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发信人: sudidi (归去来兮), 信区: philosophy
标题: 灵魂的自白
发信站: 听涛站 (Wed Sep 27 22:37:40 2000), 转信

人类的文化遗产离现代文明越来越远。那些已经毁灭的我们不再得见，
那些仍然埋在地下的我们不得而知；即使是保留在地面上的也都日复一日
地被风雨剥蚀，或是在博物馆中尘封土埋。
　　当我们隔着陈列窗望见那些文明的碎片时总有些许陌生感。雅典的卫
城只留下性断壁，西斯廷小教堂的壁画一天天褪色，竹筒上记载的断句
残篇也永难修复，破碎的文明带来的遗憾永远让我们有一种历史的失落感。
然而在诸多的艺术门类中，只有音乐能够穿越历史的时空，保存着其艺术
生命的鲜活。且不说那些保存至今的乐谱可供使用，就是若干个世纪前的
乐器也仍然可以演奏。于是，透过音乐的旋律、和声、节奏，透过不同时
代不同民族的弹拨、吹奏、打击乐器的演奏，我们不仅可以感受到这些民
族的理念、情感和梦想的东西，更可以“深入探索它的灵魂”。
　　捷克作家昆德拉曾说，民歌是历史底下的一条隧道，被战争、瘟疫和
灾难毁掉的东西却奇迹般地保留在民歌和民间仪式中。这一点罗曼·罗兰
也看到了，所以他说，一个民族的政治生活只是那个民族存在的浅层部分，
要了解其内在的生命，其行动的根源，就必须到文学艺术（包括音乐）中
去寻找。“音乐展示给我们的是在表面的死亡之下生命的延续，是在世界
的废墟之中一种永恒精神的绽放。”（见《音乐在通史中的地位》）多少
世纪以来，音乐史家和音乐批评家们都在给音乐下着定义，什么理性的、
感情的、抽象的、形象的、教育的、审美的、自律的、他律的、表达感情
的、自满自足的，等等，但谁也无法给音乐规定一个圆满的定义。我想罗
曼·罗兰把它看得那么神圣、那么永恒，大概是因为音乐是一种灵魂的自
白，或是灵魂对灵魂穿越时空的对白。
　　“认识”罗曼·罗兰大概是20多年前的事了，在田间地头读过他的长
篇巨制《约翰·克利斯朵夫》，在大学的课堂之外读过他的《贝多芬传》。
只是那些岁月中，我更多地是从他写音乐的文字中汲取人格的力量，获得
人生的经验。直到生命之钟在不惑与知天命之间摇摆时，直到读到《罗曼
·罗兰音乐散文集》的新译本时，我才更深入地了解了他，才知道作为一
个大文豪和思想者的他还有着那么扎实的音乐功底，那么广博的音乐知识，
那么深刻的音乐见地。比如他说“亨德尔是被锁链束缚住的贝多芬”，比
如他说“在灵魂深处，唐璜就是莫扎特”，比如他说贝多芬高傲的反叛精
神“不仅针对另一个阶级，而且也针对本阶级，针对其他音乐家，针对他
自己这门艺术的前辈大师，针对一切规章法则”，以及关于亓勺群屯吒�
纳的不同恰似“维吉尔式的恋情与肉欲般的狂喜”等等，都是闪光的真知
灼见。当然，他的关于理查·施特劳斯的音乐受意大利、南欧地域文化影
响的观点，并没有超出泰纳的理论视野。至于说马勒是否营养过剩、消化
不良，或是学究式的死板和松散不连贯，则不能苟同了，只能是见仁见智
吧。还有，他那带有社会学倾向的音乐批评观点有时稍显陈旧，而过于生
辉的文采有时又妨碍了阅读的理解。但这些微小的不足终是抵挡不住阅读
《罗曼·罗兰音乐散文集》的快感，在阅读中，可以实现人类的梦想———
那是关于“光明、自由和宁静的力量的梦想”。
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那是关于“光明、自由和宁静的力量的梦想”。

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ft,又说我"本篇文章非常简短, 系统认为灌水文章."
: 我说话向来简洁明了,点到即止,不喜欢婆婆妈妈的没完.
: 我虽然客观上是在关税,你这样明说我也怪不好意思的.
: 怎么办呢,我只好在后面加空格了.
: -----难道你不会敲 s

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