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发信人: kaiser (楚庄后人), 信区: philosophy
标  题: 玩世、愚钝、潜隐：老子
发信站: 听涛站 (Fri Nov 17 20:20:48 2000), 转信

标  题: 玩世、愚钝、潜隐：老子
发信站: 饮水思源站 (Fri Nov  6 07:12:22 1998) , 站内信件
玩世、愚钝、潜隐：老子
　　老子刁慈的“老猾”哲学却产生了和平、容忍、简朴和知足的崇高理想，这
看来似乎是矛盾的。这类教训包括愚笨者的智慧，隐逸者的长处，柔弱者的力
量，和熟悉世故者的简朴。中国艺术的本身，和他那诗意的幻象以及对于樵夫渔
父的简朴生活之赞颂，都不能脱离这种哲学而存在。中国和平主义的根源，就是
能忍受暂时的失败，静待时机，相信在天地万物的体系中，在大自然动力和反动
力的规律运行之下，没有一个人能永远占着便宜，也没有一个人永远做“傻子
”。
                大巧若拙，
                大辩若讷。
                躁胜寒，
                静胜热。
                清静为天下正。
                (老子《道德经》，下同)
　　我们既知道大自然的运行中，没有一个人能永远占着便宜，或是做着傻子，
所以其结论是竞争是徒劳的。老子曰：“圣人夫唯不争，故天下莫能与之争。”
又曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”当今的作家也可加上一句：“世间
的独裁者如能不要密探出卫护，我愿做他的党徒。”因此老子曰：“天下有道，
却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”
                善为士者不武；
                善战者不怒。
                善胜敌者不与；
                善用人者为之下。
                是谓下争之德，
                是谓用人之力，
                是谓配天古之极。
　　有了动力与反动力的规律，便产生了暴力对付暴力的局势：
                以道佐人主者，
                不以兵强天下；
                其事好还。
                师之所处，荆棘生焉。
                大军之后，必有凶年。
                善有果而已；
                不敢以取强。
                果而勿矜；
                果而勿伐；
                果而勿骄；
                果而勿得已。
                果而勿强；
                物壮则老。
                是谓不道，
                不道早已。
　　凡尔赛会议如查请老子去做主席，我想今日一定不会有这么一个希特勒。希
特勒自以为他在政治上当权之速，证明他得到“上帝的庇佑”。但我以为事情还
要简单，他是得到克列孟梭(Cle-mebceau)神魂的庇佑。中国的和平主义不是那种
人道的和平主义-----不以博爱为本，而以一种近情的微妙和智慧为本。
                将欲歙之，
                必固张之。
                将欲弱之，
                必固强之。
                将欲废之，
                欲固兴之。
                是谓微明。
                柔弱胜刚强。
                鱼不可脱于渊；
                国之利器不可以示人。
　　关于柔弱者的力量，爱好和平者之总能得到胜利，以及隐逸者的长处这一类
训诲，没有一个人再能比老子讲得更有力量。在老子看来，水便是柔弱者的力量
的象征-----轻轻地滴下来，能在石头上穿了一个洞；水有道家最伟大的智慧，向
最低下的地方去求它的水平线：
                江海所以能为百谷王者，
                以其善下之，故能为百谷王。
　　“谷”是空洞象征，代表世间万物的子宫和母亲，代表阴或牝。
                谷神不死，
                是谓元牝。
                元牝之门，
                是谓天地根。
                绵绵若存；
                用之不勤。
　　以牝来代表东方文化，而以牡来代表西方文化，这不会是牵强附会之谈吧。
无论如何，在中国的消极力量里，有些东西很像子宫或山谷，老子说：“……为
天下谷；于天下谷，常德乃足。”
　　恺撒(Julius Caesar)在做乡村中第一个人，而老子反之，他的忠告是：“不敢
为天下先。”讲到出名是一桩危险的事，庄子曾写过一篇讽刺的文章去反对孔子
的夸耀智识行为。庄子著作里，有许多诽议孔子的文章，好在庄子写文章时，孔
子已死，而且当时中国又没有关于毁坏名誉的法律。
   孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
   大公任往吊之，曰：“子几死乎？”
   曰：“然。”
   “子恶死乎？”
   曰 “然。”
   任曰：“予尝言不死之道。”
   “东海有鸟焉，其名曰‘意怠’。其为鸟也，[羽分][羽分][羽共][羽共]，
   而似无能。引援而飞；迫胁而栖。进不敢为前；退不敢为后。食不敢先
   尝；必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于祸。
   “直木要伐。甘井先竭。子其意者饰知以惊愚；修身以明汗。昭昭乎若
   揭日月而行；故不免也。……”
   孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼
   栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。
　　我曾写过一首诗概括道家思想：
　　　　愚者有智慧，
   　　』赫哂醒胖拢�
   　　〈空哂谢桑�
　　　　隐者有益处。
　　在信仰基督教的读者们看来，这几句话或者很像耶稣的“山上训言”，而也
许同样地对他们不生效力。老子说，愚者得福，因他们是世上最快乐的人。这句
话好似替“山上训言”加了一些诙谐的成分。庄子缀老子“大巧若拙，大辩若
讷。”的名句而说“弃智”。八世纪时的柳宗元把他比邻的山叫做“愚山”，�

近的水叫做“愚溪”。十八世纪时的郑板桥说了一句名言：“聪明难，糊涂亦难，由聪
明作转入糊涂更难。� 中国文学上有诸如此类不少赞颂愚钝的话。美国有一句俚语是：
“不要太精明”(Don'
be too smart)，从这句俚语也可看出抱这种态度者的智慧。大智是常常如愚的。
　　所以，在中国文化上我们看见一种希奇的现象，就是一个大智对自己发生怀
疑，因而产生(据我所知)唯一的愚者的福音和潜隐的理论，而认为是人生斗争的
最佳武器。由庄子的创说“弃智”，到尊崇愚者的观念，其中只是一个短短的过
程；在中国的绘画中和文章中，有着不少的乞丐，不朽的隐逸者、癫僧，或如
《冥寥子游》中的奇隐士等等，在那上面，我们可以看出这种尊崇愚者观念的反
映。当这个可怜的褴褛癫僧，变成我们心目中最高智慧和崇高性格的象征时，智
人即从人生的迷恋中清醒过来，接受一些浪漫的或宗教润色，而进入诗意的幻想
境界。
　　傻子的受人欢迎是一桩实事。我相信无论在东方或西方，人们总是憎恶那个
过于精明的同伴的。袁中郎曾写过一篇文字，说明他和他的兄弟为什么的要用那
四个极愚笨但是忠心的仆人。任何人只要把他所有的朋友同伴细细想一想，就可
以发现我们究竟喜欢怎样的人。我们喜欢愚笨的仆人是类为他比较老实可靠，和
他在一起过日子，我们尽可以写写意意，不必处处提心吊胆。智慧的男人多数要
不太精明的妻子，而智慧的女子人也多数愿嫁不太精明的丈夫。
中国历史上那些著名的傻子，都是因为他们的真癫或假癫而讨人欢喜，受人敬
爱。例如宋朝著名画家米芾号“米颠”(即癫)，有一次穿了礼服去拜一块岩石，
要那块岩石做他的“丈人”，因此得了“米颠”的名号。他和元朝的著名画家倪
云林都有好洁之癖。又有一个著名的疯诗人赤了足，往来于各大寺院，在厨房里
打杂，吃人家的残羹冷饭，不朽的诗便写在庙寺里厨房的墙壁上。最受中国人民
爱戴的，要算是伟大的疯和尚颠僧了，他名叫济公，是一部通俗演义的主人公；
这部演义越演越长，篇幅比之《唐.吉诃德》(Don Quixote)还长三倍，但好像还没
有完结。他是生活于一个魔术、能医、恶作剧和醉酒的世界里，他有一种神力，
能在相距几百英里的不同城市里同时出现。为纪念他的庙宇至今还屹立于杭州西
子湖边的虎跑。十六世纪和十七世纪的伟大浪漫天才，如徐文长、李卓吾、金圣
叹(他自号“圣叹”据他说，当他出世时，孔庙里曾发出一阵神秘的叹息。)他们
虽然和我们一样是人，可是他们在外表和举动上多少违背着传统的习惯，所以给
人一种疯狂的印象。
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天上的星星为何象地上的人们一样拥挤�
地上的人们为何象天上的星星一样疏远�

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