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发信人: ZhouYu (遥想公瑾当年), 信区: movie
标  题: 后现代电影》（三）(5) 
发信站: 听涛站 (Wed Feb 21 21:21:14 2001), 转信

另一位加拿大重要的后现代导演艾腾·伊格言1960年生于埃及开罗，父母为亚美尼亚人
，后举家移民加拿大。从小到大，他便受到了三种不同文化的影响。“多伦多的电视遥
控器怎么换，还是不超出美国的三大电视网加上CNN，70年代之前的美国电影上映和票房
统计，曾经不知是有意还是无知，加拿大是被列入其‘国内’统计部分。文化的问题总
是如此，你要寻找自我的时候，你才知道自己是多么受控于人，一个永无止境的痛苦、
矛盾过程。”[注：廖金凤著《<寻找世纪末的天堂>——魁北克的光芒》原载台湾《影响
》73期，P58]身份认同的游移，各种传统疆界的跨越（例如性、家庭、国家），加之伊
格言出生在电子科技非常发达的年代，媒体对他的影响，使得他的电影展现出十足的后
现代风格与内容。伊格言的后现代影像大拼贴烘托着家庭关系失和、中产阶级人际关系
冷漠等现代主义所深刻反省的属于内在的、抽象的心理问题。伊格言喜欢在电影中探讨
个人创伤和媒体之间那种不可分隔、互动的关系。《合家观赏》（Family Viewing）中
，一家人以看电视来维持彼此的关系，因为这样就不用目光的交流，免去了无言以对的
隔膜与静寂。同样，伊格言的电影结构也不是一般观众熟悉的起承转合，往往都是多线
平行，没有因果关系的时空错乱，把叙事的时空拼图游戏留给观众。在他的另一部引起
争议的《色情酒店》中，再次探讨了窥视和制造窥视者之间的关系。影片的结构也非常
巧妙，最后一幕才是影片的开头，观众看电影好像倒吃甘蔗，渐入恍然大悟的佳境。伊
格言对媒体与人的关系的重视胜过对媒体简单的批判，因为他知道，媒体是人制造出来
的，好像电子游戏是人制造出来的一样，虚拟和真实的界限并非一水之隔。
　　“当我心中有几种不同的关怀以及矛盾的态度时，我的电影就出来了。我并不相信
电影有什么救生的功能，我也不会去掩饰我没有什么定论的事实。我鼓励我的观众去注
意我拍的是人，而且要不断质疑我拍摄的动机。”伊格言为自己的后现代电影作出了一
个注释。社会本来就充满矛盾，后现代社会拒绝隐藏这个矛盾性，或者说这个矛盾性到
了后现代时代已经无法被压抑、隐藏。[注：林文淇《艾腾·伊格言的<售后服务>：大火
烧出来的后现代问题》《影响》第73期，P71]透过艾腾·伊格言的后现代电影，让我们
更清楚地认识并开始面对这个矛盾性。电影并非我们的救赎之地，也不管里边隐藏了多
少谎言，它要和你分享的只是经验，或者体验的一种。
　　我的电影是有关困惑的、黑暗的。你可以说它是真实的，也可以说它是虚幻的。它
不是一个梦，但也不是现实。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——大卫·林奇
  
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周瑜将小乔揽于怀，颇为自豪地，“登台号令威严，跃马勇冠三军；上能报君侯知遇之厚
恩，下可荣妻荫子。吾平生之愿足矣……”小乔：“妾平素敬爱将军才华，但愿能建立千
古功业，妾与儿女也觉得荣耀万分……”小乔说着，将头贴在丈夫胸上。周瑜紧紧拥抱自
己的爱妻，眼睛遥望夜空明月，脸上闪现出一种庄严的责任感……

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