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发信人: shmily (想去爱琴海), 信区: comic       
标  题: 闲注天空
发信站: BBS 听涛站 (Mon Jul 19 16:40:59 2004), 转信

发信人: seika (星华), 信区: Comic
标  题: 闲注天空
发信站: BBS 水木清华站 (Sat Jul 17 20:43:36 2004), 站内

闲注天空
星华
《天空战记》的背景完全取自佛教神话传说，看热闹也好，看门道也罢，知其然而又知其
所以然，增加些乐趣和回味，总无坏处。故而闲注，博君会心一笑耳。
[毗湿奴]
“往世书”中的三联神——大梵天、毗湿奴、湿婆分别为世界的创造神、保护神、毁坏神
。他们分别代表宇宙的三种状态，本质上并无正邪之分。《天》为了情节上的处理，设定
大梵天、毗湿奴主持正义，湿婆代表邪恶。
毗湿奴，梵文  Visnu。曾多化身下凡，除暴安良，扶危济困。被视为整顿、维护宇宙秩序
的神力之化身，天神们在危急关头也都向他求援。传说中毗湿奴化身为一侏儒，向夺得三
界统治地位的魔王伯利乞求三步之地，魔王应允。毗湿奴两步就跨越了天界和人间，然后
停步不前，将地界留给了魔王。
他不仅能降魔护世，还有创世业绩。整个世界无非是毗湿奴存在的形态。毗湿奴在宇宙每
一周期之未都将整个宇宙置于自己体内，卧在千首蛇舍湿蜷曲而形成之榻上，闭目沉睡，
在水中漂游。一旦苏醒，便思考新的创造之举。此时，其肚脐处长出一朵莲花，莲花中又
生出大梵天，由大梵天从事创世。
本为男身的毗湿奴在《天》中名曰调和之神慧明，金发高髻，秀丽无俦，温善可亲，令人
又敬又爱，俨然大姐姐的形象。她掌理天界安定，守护人间，能令受伤的人痊愈，死去的
人转生，并且对抗湿婆造成的天界动荡。
毗湿奴的创世业绩也略有体现，创造神的继承人本来就负有守护慧明的责任。而OVA中，则
明确说出，调和之神和创造神联手，能够创造出新的宇宙。
[湿婆]
梵文  siVa，他是舞蹈之神，苦行之神，毁灭之神，主要特征是破坏和毁灭。但毁灭中蕴
育着再生，因而湿婆又是吉祥的化身，担负着创造的职能，不停地修复被毁坏的一切。他
既是“暴戾的”，又是“仁慈的”。
神话中湿婆五头四臂三眼。手持三股叉、沙漏计时器状的小鼓、战斧或底端为骷髅的棒槌
、弓箭以及捆绑反叛者的绳索等。剧中的湿婆黑袍如乌云遮天蔽日，乱发似蛇，相貌诡异
，三只赤目，紫唇长甲，完全是“恶人”模样。他掌握黑暗力量，“黑能量就是隐藏在每
个人背后的邪恶之心”也的确有道理。
湿婆的强大十分惊人，他在一平面前展现是“宇宙诞生的力量”。
[梵天]
梵文  Brahma，他居于三大神主之首。
大梵天生于“金胎”(梵卵)。他在卵中度过一年，随后以思(意念)之力将卵分成两半；一
半造天，一半造地，天地之间为空界。此后，大梵天又造五种元素：水、火、土、气、太
空，造思维、天神、祭祀、三“吠陀”、时间、星辰、山岳、平原、海洋、河流，最后造
世人和言语、情感，欲望。一系列矛盾对立体：热——冷、干——湿、痛苦——欢乐等等
，也为他所造。此外，大梵天还造魔鬼、灾难等。大梵天常常满足乞求者的愿望，而且往
往善恶不分，有求必应。许多恶魔也得其恩惠、许诺乃至纵容。由于他的恩赐和庇护，魔
王伯利统摄三界，毗湿奴不得不化身为侏儒降凡救世。每一“伽梨瑜迦”（巨长的一段时
间）结束后，海洋深处喷出的大火将全宇宙焚毁，大梵天醒后予以再造，如此循环往复。

一平和阿凯合身为梵天，也集合包括正义和邪恶在内的对立体。一万年前的梵天只留下梵
天战甲，残影宣布一番遗言便消失不见。
三大主神在维持、破坏、创造中独立作用又彼此关联，如剧中梵天之继承人保护毗湿奴，
却又含有湿婆主宰的黑暗力量一般，是《天》设定最独特之处。
[因陀罗]
梵文Indra， “因陀罗”在汉文佛经中曾译为“天帝”、“天帝释”、“帝释天”或“帝
释”。他是古印度神话中的雷雨神，天神之王，后又成为东方保护神，即镇守东方的天王
，是“吠陀”神话中最重要的神，仅《梨俱吠陀》中就有250首颂诗赞颂他的神力。因陀罗
做为战神，英勇无畏，屡建奇功，有兴趣的读者可以找到很多相关传说。
在《圣传》中帝释天拥有绝美的容貌和残忍噬血的个性，是绝对的强者，为了促成六星灭
天的预言而故意倒行逆施。《天》中的因陀罗亦是谋权篡位的角色，但是一副印度大叔打
扮，为天界神军的统领，一方面，他高贵温柔，甚至保护蝴蝶的生命，另一方面，他力量
求胜，如魔鬼一般。《天》从哲学概念的角度，而不是从人性角度解释人物的转变，阿凯
如此，因陀罗也如此。因陀罗应劫而生，不能控制体内的黑暗力量，设计令八部众自相残
杀，奏响了天界毁灭的序曲。最后，因陀罗要杀一平时被乔迦刺死，这位乔迦昔日尊崇的
统领苦笑着叹息自己逃不过宿命的安排，已经疲累想要休息，并嘱托乔迦继续守护天界。
乔迦凝视因陀罗按在肩上的手，百感交集，唏嘘不已。
[明王]
明王是密宗佛、菩萨的一种变化身，是为了教化众生特别是贪愚者而显化的忿怒威猛相的
尊神。明王之“明”，有光明义，以佛菩萨的智慧光明，摧破众生的烦恼业障，故称“明
王”。《真伪杂记》卷十三云：“明者，光明之义，即象智慧。所谓忿怒身，以智慧力摧
破烦恼业障之主，故云明王。”
《天》中反其意，用八大明王之三，却称之为“兽牙三魔”，拥有强大的破坏力量，佛教
中“守护”、“降魔”的职能荡然无存。他们一万年前被天界打败并印封，此世被因陀罗
释放，对付一平等人。
军荼利明王古达利：“军荼利”是梵语的音译，意为“瓶”。在佛教密宗里，瓶常常是甘
露的象征，此明王以慈悲方便，流注甘露水，以洗涤众生之心，因而他又被称作“甘露军
荼利明王”。又因其现忿怒相，形貌似夜叉身，所以也称其为“军荼利夜叉明王”。《天
》中，他是第一个出现的明王，因吉祥天愿意付出生命的代价，换的额外力量，才被四人
联手打败，已经显示出了异乎寻常的强大。
降三世明王杜拉因罗：他为东方之尊，能降伏过去、现在、未来三世的贪、嗔、痴等三毒
，故称降三世明王。剧中形象为一艳丽女子，布下浓雾令四人失散，幻化成花朵将一平送
回人间，若不是一平借慧明之力重回天界，他自己和天界的现在、未来便要迥然不同。杜
拉因罗死后，变为一片美丽的花园，看来作者对她很是偏爱。
不动明王亚迦拉达：是五大明王的主尊，含有降伏、怖魔与慈悲等意义。是一平等人遇到
的最强的敌人，拥有撼天动地之力，兽王曼陀罗亦不能伤他分毫。亚迦拉达并调出军荼利
明王与降三世明王战甲，不可战胜。付出两人的生命代价方将之除去。
[苏摩]
“苏摩”原为一种蔓草，取茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，酿成成苏摩酒。印度古代常以
此酒祭神，笃信它可使饮者精神振奋、勇力倍增，在搏斗中克敢制胜。据说，因陀罗杀死
蛇妖弗栗多即借助于此酒之力。后来，苏摩酒被逐渐神化而居天神之位。酒神苏摩是苏摩
酒的神格化，他给人们带来财富、幸福、水源、食物、生命力，帮助人们祛除疾病。后来
，“苏摩”一语又被用来称呼月亮。
与《天》设置颇多类同的《圣传》中，苏摩是具有神奇力量的一族，喝了他们的血可以“
长生不老”。《天》中，苏摩神则是战士们的力量源泉——类似圣斗士的小宇宙，务须让
苏摩神“开眼”，才能发挥最大的力量；同样，这一过程需要自己用“心”领悟和体验—
—第七感呵。一平在危及时刻，心中凝定、摒除万物，意与神会，方才领悟到“伟大的苏
摩力量”，从此大为长进。
[十二天]
密教所供奉的十二天神，为帝释天，焰摩天，毗沙门天、梵天、伊舍那天、水天、地天、
火天、日天、月天、风天、罗刹天。
剧中结合了《金光明经》中的二十天，列出“十二天圣”：摩利支天、焰摩天、欢喜天、
上宫天、伊舍那天、水天、地天、火天、光日天、闇月天、风天、罗刹天。但真正出场的
只有罗刹天和摩利支天。
 
/罗刹天/
真正的罗刹同夜叉虽然都是恶鬼一样的存在，却是有相当大的区别的。罗刹民族凶猛而好
斗争，男人外貌凶狠丑陋，女人却都是美女。罗刹天本人是因陀罗军中的一个小角色，手
段却不可轻忽。他绑架了吉祥天，差点另一平和利迦自相残杀而死。
/摩利支天/
佛经中是位女性神，摩利支为梵文音译，意为“阳焰”，即光焰。她是太阳光芒人格化和
神化，这位天神有些大神通，“以隐形法为其至极”，能救人离一切灾厄。
《天》中，摩利支天变为男性，名叫马里千，是天王乔迦的好友。
他英武不失俊秀，些许玩世不恭，是因为他“无论什么时候，都要保持微笑”，哪怕是死
。
他风流倜傥，看她练功，不经意的将花朵从空中掷在她鬓边，戏谑玩笑，只为欣赏她绯红
的脸颊。
只可惜落花有意，流水无情，那倔强女子虽不是铁石心肠，但心早已给了另一个人。
别时，浮云遮月，朦胧的浅红色花海中，心意彷徨，那片情感几近疯狂，也终于黯然离去
。
再见，斜阳正浓，天地间染满了凄艳的粉红，花色和霞色连为一体，芳姿妩媚，却无馨香
，如同那无果的爱。
面对，眼神清冽，她明白他的心意，与其被病魔打倒，不如死在自己最爱的人手上，敌对
抑或同志都不重要。于是花开灿烂，迷乱的风中，花絮狂舞不停，飞散的无双华包围了他
，血潮鲜红。
她凝固般怔怔，满眼迷离的泪，不是不感激这情分，只是无能回报。微笑的他蹒跚着走近
，高举手中尖锥，却“丁零”丢在地下，双手紧紧抱住她，在耳边喃喃低语：“我很久以
前就想这么做了……”然后倒下。
她俯身扶他，感觉依然微笑的他呼吸停止。而她能做到的，只是记住他。
[吠陀]
梵文“知识”的音译，主要指宗教知识，现存最古老的“吠陀本集”有四部。剧中，战士
的战甲名为“吠陀”，一般缩小如模型玩具放在身边，用时变大，除能保护身体外，还可
以作为交通工具飞行。缺点是如果主人受伤严重，便不能变化。
[须弥山]
意译“妙高”、“妙光”等，印度神话中地名，佛教采用之。此山是宇宙的中心，日月星
辰转动的轴心。山极高，日月尚在其半山腰，又极广阔，包括九山八海。《天》中，这是
一神秘的小世界，放置创造神战甲之处。有强大的结界，只存在一日便消失。
附：天龙八部
“八部众”这名词出于佛经，许多大乘佛经说：“佛向菩萨 
和比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提 
婆达多品》：“天龙八部，人与非人，皆见彼龙女成佛。” 
“非人”是指形貌似人而实际不是人的众生，天龙八部都是 
非人，包括八种神怪。因为以“天”和“龙”为首，所以称 
为“天龙八部”。八部者，一曰天，二曰龙，三曰夜叉，四 
乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。 
  
“天”是指天神，在佛经中，天神的地位并非至高无上的， 
只不过是比人能享受到更大，更长久的福报而已。佛教中认 
为一切事物无常，天神的寿命终了之后也是要死的。天神临 
死之前有五种症状：衣 压改 ，头上花萎，身体臭秽，腋下 
出汗，玉女离散，这就是所谓“天人五大衰”，是天神中最 
大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 
  
“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不 
多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙，事实上，中国人对 
龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。 
  
佛经中有五龙王，八龙王等名称。古印度人对龙是很尊敬的。 
认为水生动物中以龙的力气大，因此德高望重的人尊称为“ 
龙象”。龙王之中，有一位叫沙揭罗龙王，他的幼女八岁是 
到释加牟尼说法的灵鹫山前，转为男身，先成佛之相，她成 
佛之时为天龙八部所见。 
  
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”“十六大 
夜叉将”。“夜叉”的本义是吃鬼的神，又有敏捷，勇健， 
轻灵，秘密的意思。《维摩经》中注曰：“夜叉有三种，一 
在地，二在天，三在虚空，”现在我们说的“夜叉”都是指 
恶鬼。在佛经中有很多夜叉是好的。夜叉八大将的任务是“ 
维护众生界”。 
  
“乾达婆”是一种不吃酒肉，只寻香气作为滋养的神，是服 
侍帝释的乐神之一。身上发出浓烈的香气，“乾达婆”在梵 
语中又是“变幻莫测”的意思，香气和音乐都是飘渺隐约， 
难以捉摸。 
  
“阿修罗”这种神道非常的奇怪，男的极丑，女的极美。阿 
修罗王经常率部众和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美食 
，帝释有美食而无美女，互相 刀 抢夺，每有恶战，总是打 
的天翻地覆，大战的结果，阿修罗王往往被打败，有一次他
打败之后，上天入地，无处可逃，于是化身潜入莲花中。阿
修罗王性子暴躁，执拗而善妒，他的权利很大，能力很大 ，
就是爱搞“老子不信邪”，“天下大乱，越乱越好”的事，
阿修罗王又疑心重。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅膀有种种庄严宝色，头上有个大
瘤，是如意珠，以龙为食，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它每天
要吃一个龙王和500条小龙，到它命终的时候，诸龙吐毒，无
法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。此鸟
啼声悲苦，以龙为食。因为它一生以龙为食，体内积蓄毒气
很多，临死时毒发自焚，肉身烧去后仅剩一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意思。他形状和人一样，
但是头上有一只角，善于歌舞。是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

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