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发信人: peter (天与地), 信区: emprise
标  题: 三十三剑客图 19
发信站: 听涛站 (Wed Apr  5 17:21:09 2000), 转信

         十　 荆十三娘
唐末，浙江温州有个进士，名叫赵中立，慷慨重义，性喜结交朋友。有一次到苏州，
在支山禅院借住。有一位很有钱的女商荆十三娘，正在庙里为亡夫作法事，见到赵中立后
，很爱慕他。两个人就同居了，俨若夫妇，一起到扬州去。赵中立对待朋友十分豪爽，出
手阔绰，花了荆十三娘不少资财。十三娘心爱郎君，也不以为意。
赵中立在扬州有个朋友李正郎。李有个弟弟，排行第三十九。李三十九郎在风月场中
结识了个妓女，两人互相爱恋。可是这妓女的父母贪慕权势钱财，强将女儿拿去送给诸葛
殷。当时扬州归大将高骈管辖。高骈迷信神仙，在他左右用事的方士，除了吕用之和张守
一外，还有个诸葛殷。《资治通鉴》中描写高骈和诸葛殷相处的情形，很是生动有趣：“
殷始自鄱阳来，用之先言于骈曰：‘玉皇以公职事繁重，辍左右尊神一人，佐公为理，公
善遇之；欲其久留，亦可縻以人间重职。’明日，殷谒见，诡辩风生，骈以为神，补盐铁
剧职。骈严洁，甥侄辈未尝得接坐。殷病风疽，搔扪不替手，脓血满爪，骈独与之同席促
膝，传杯器而食。左右以为言，骈曰：‘神仙以此过人耳！’骈有畜犬，闻其腥秽，多来
近之。骈怪之，殷笑曰：‘殷尝于玉皇前见之，别来数百年，犹相识。’”这诸葛殷管扬
州的盐铁税务，自然权大钱多。李三十九郎无法与之相抗，极是悲哀，又怕诸葛殷加祸，
只有暗自饮泣。有一次偶然和荆十三娘谈起这件事。
荆十三娘道：“这是小事一桩，不必难过，我来给你办好了。你先过江去，六月六日
正午，在润州（镇江）北固山等我便了。”李三十九郎依时在北固山下相候，只见荆十三
娘负了一个大布袋而来。打开布袋，李的爱妓跳了出来，还有两个人头，却是那妓女的父
母。后来荆十三娘和赵中立同回浙江，后事如何，便不知道了。这故事出《北梦琐言》。
打开布袋，跳出来的是自己心爱的靓女，倒像是外国杂志中常见的漫画题材：圣诞老人打
开布袋，取出个美女来做圣诞礼物。
                         十一　 红线
《红线传》是唐末袁郊所作《甘泽谣》九则故事中最精采的一则。袁郊在昭宗朝做翰
林学士和虢州刺史，曾和温庭筠唱和。《红线传》在《唐代丛书》作杨巨源作。但《甘泽
谣》中其他各则故事的文体及思想风格，和《红线传》甚为相似，相信此文当为袁郊所作
。当时安史大乱之余，藩镇间又攻伐不休，兵连祸结，民不聊生。郑振铎说此文作于咸通
戊子（公元八六八年）。该年庞勋作乱，震动天下。袁郊此文当是反映了人民对和平的想
望。故事中的两个节度使薛嵩和田承嗣，本来都是安禄山部下的大将，安禄山死后，属史
思明，后来投降唐室而得为节度使，其实都是反覆无常的武人。
红线当时十九岁，不但身具异术，而且“善弹阮咸，又通经史”，是个文武全才的侠
女，其他的剑侠故事中少有这样的人物。《红线传》所以流传得这么广，或许是由于她用
一种巧妙而神奇的行动来消弭了一场兵灾，正合于一般中国人“大事化小事，小事化无事
”的理想。
唐人一般传奇都是用散文写的，但《红线传》中杂以若干晶莹如珠玉的骈文，另有一
股特殊的光彩。文中描写红线出发时的神态装束很是细腻，在一件重大的行动之前，先将
主角描述一番：“乃入闹房，饰其行具，梳乌蛮髻，贯金雀钗，衣紫绣短袍，系青丝绚履
，胸前佩龙文匕首，额上书太乙神名，再拜而行，倏忽不见。”盗金合的经过，由她以第
一人称向薛嵩口述，也和一般传奇中第三人称的写法不同。她叙述田承嗣寝帐内外的情形
：“闻外宅儿止于房廊，睡声雷动；见中军卒步于庭下，传叫风生……时则蜡炬烟微，炉
香烬委。侍人四布，兵仗交罗。或头触屏风，鼾而亸者，或手持巾拂，寝而伸者。”（
与附录中的文字微有不同，这一类传奇小说多经传钞，并无定本
）似乎是一连串动中有静、静中有动的电影镜头。她盗金合离开魏城后，将行二百里
，“见铜台高揭，漳水东流。晨飚动野，斜月在林”，十七个字写出了一幅壮丽的画面。
红线叙述生前本为男子，因医死了一个孕妇而转世为女子，这一节是全文的败笔。转世投
胎的观念特别为袁郊所喜，《甘泽谣》另一则故事“圆观”也写此事。那自然都是佛教的
观念。结尾极是飘逸有致。红线告辞时，薛嵩“广为饯别，悉集宾僚，夜宴中堂。嵩以歌
送红线酒，请座客吟朝阳为词，词曰：‘采菱歌怨木兰舟，送客魂消百尺楼，还似洛妃乘
雾去，碧天无际水空流。’歌竟，嵩不胜其悲。红线拜且泣，因伪醉离席，遂亡所在。”
这段文字既豪迈而又缠绵，有英雄之气，儿女之意，明灭隐约，余韵不尽，是武侠小说的
上乘片段。

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