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发信人: madman (狂人), 信区: emprise
标  题: 武侠与文侠 
发信站: 听涛站 (Mon Apr 30 19:45:47 2001), 转信

在中国社会发展的过程中，侠士是一股独特的力量。按照老版本的《辞海》，“侠”的
主要涵义，一是“以权力辅人”，二是“美也”。从字形来看，侠的原图形是一个大人
的左右各有一个小人（不是君子与小人对比的那个小人），其意正是“以力辅人”，通
俗的说法即“一个好汉三个帮”的“帮”。
那么，侠士又是如何产生的呢？笔者认为，这与社会的发展和变化有关。具体说来，当
社会演变到人们可以离开故土而游走谋生的时候，就有一些人会以提供武力服务而换取
谋生的机会。战国时期，提倡以法治国的学者韩非对侠士的评价是：“儒以文乱法，侠
以武犯禁。”不过，所谓“侠以武犯禁”，至少有三种情况，其一，法律是公正的，有
些人为了一己私利而雇佣有武者以武力对抗法律；其二，法律是不公正的，人们为了自
己的正当利益，而不得不用武力来对抗法律；其三，法律虽然是公正的，但是并没有得
到落实，人们不得不自己用武力去保卫或争取自己的合法利益。
因此，许多学者并不完全同意韩非的观点，例如司马迁在《史记·游侠列传》中指出，
与豪门之侠、权贵之侠相比，布衣之侠、匹夫之侠（亦即游侠）更值得称道：“今游侠
，其行虽不轨于正义（这里的“正义”指常规的行为和价值取向），然其言必信，其行
必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡生死矣；而不矜其能，羞伐其德，
盖亦有足多者焉！”与此同时，司马迁还特别强调指出的是：“至如朋党宗强比周，设
财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。”也就是说，那些以强凌弱的暴豪之
徒是不能称之为侠义之士的。
事实上，侠士的本意是指以武力提供服务的个人，这种服务是有其职业道德的，按照司
马迁的总结，即言必信、行必果，一诺千金；为了救助困厄之人，敢于牺牲自己的生命
；不结党营私，不以强凌弱，不用钱财驱役贫困的人；不骄傲，不炫耀，不发泄自己个
人的感情，不寻求个人的生理或心理刺激。一般而言，这种服务通常都不进行讨价还价
，因为侠士更看重的是自己的人格是否得到雇主的充分尊重和信任，以及自己的自由是
否受到了限制。与此同时，也存在着大量的“路见不平，拔刀相助”的侠士，他们的见
义勇为乃是对社会正义的支持，与当事人并不存在雇佣与服务关系；不过，有时候这种
行为，可能会变成一种私刑或私设公堂行为。另外，有的侠士其行为也体现了某种对社
在中国社会发展的过程中，侠士是一股独特的力量。按照老版本的《辞海》，“侠”的
主要涵义，一是“以权力辅人”，二是“美也”。从字形来看，侠的原图形是一个大人
的左右各有一个小人（不是君子与小人对比的那个小人），其意正是“以力辅人”，通
俗的说法即“一个好汉三个帮”的“帮”。
那么，侠士又是如何产生的呢？笔者认为，这与社会的发展和变化有关。具体说来，当
社会演变到人们可以离开故土而游走谋生的时候，就有一些人会以提供武力服务而换取
谋生的机会。战国时期，提倡以法治国的学者韩非对侠士的评价是：“儒以文乱法，侠
以武犯禁。”不过，所谓“侠以武犯禁”，至少有三种情况，其一，法律是公正的，有
些人为了一己私利而雇佣有武者以武力对抗法律；其二，法律是不公正的，人们为了自
己的正当利益，而不得不用武力来对抗法律；其三，法律虽然是公正的，但是并没有得
到落实，人们不得不自己用武力去保卫或争取自己的合法利益。
因此，许多学者并不完全同意韩非的观点，例如司马迁在《史记·游侠列传》中指出，
与豪门之侠、权贵之侠相比，布衣之侠、匹夫之侠（亦即游侠）更值得称道：“今游侠
，其行虽不轨于正义（这里的“正义”指常规的行为和价值取向），然其言必信，其行
必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡生死矣；而不矜其能，羞伐其德，
盖亦有足多者焉！”与此同时，司马迁还特别强调指出的是：“至如朋党宗强比周，设
财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。”也就是说，那些以强凌弱的暴豪之
徒是不能称之为侠义之士的。
事实上，侠士的本意是指以武力提供服务的个人，这种服务是有其职业道德的，按照司
马迁的总结，即言必信、行必果，一诺千金；为了救助困厄之人，敢于牺牲自己的生命
；不结党营私，不以强凌弱，不用钱财驱役贫困的人；不骄傲，不炫耀，不发泄自己个
人的感情，不寻求个人的生理或心理刺激。一般而言，这种服务通常都不进行讨价还价
，因为侠士更看重的是自己的人格是否得到雇主的充分尊重和信任，以及自己的自由是
否受到了限制。与此同时，也存在着大量的“路见不平，拔刀相助”的侠士，他们的见
义勇为乃是对社会正义的支持，与当事人并不存在雇佣与服务关系；不过，有时候这种
行为，可能会变成一种私刑或私设公堂行为。另外，有的侠士其行为也体现了某种对社
会的叛逆精神。
会的叛逆精神。

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