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发信人: supernerd (X japan), 信区: emprise
标  题: 论金庸其实并不懂佛学  
发信站: 听涛站 (Sun Dec 31 04:11:34 2000), 转信

 列位看了我的标题，大概以为又一个“翻案”的来了！非也，非也，
我的确是这样认为的。虽然金大侠在其作品中引用过许多佛教的典故、
经文，但深究起来，他对佛教的理解也仍然只停留在世俗的层次，“少
杀生”，“清心寡欲”，等等。佛教精髓的般若，他并没能亲证。
    且不说他在作品中一而再，再而三奉为神圣的男女之爱并不和佛教
“一切有为法，如梦幻泡影”的教义，且不说他笔下熟读佛经的段誉对
“不净观”的理解是多么让人忍俊不禁，(段誉在马上忽而眉头深锁，
忽尔点头微笑，喃喃自语：“佛经有云：‘当思美女，身藏脓血，百年
之后，化为白骨啊。’话虽不错，但她就算百年之后化为白骨，那也是
美得不得了的白骨啊。”《天龙》第二十九章)。只看《鹿鼎记》里的一
段，就可看出查先生对佛教其实并不真正理解：

    《鹿鼎记》第三册中，葛尔丹王子等人去少林寺  衅闹事，被韦小
宝挖苦了一顿：
    (韦小宝道：“殿下不必动怒，须知世上最臭的不是狗屁，而是人言。有些人
说出话来，臭气冲天，好比……好比……嘿嘿，那也不用多说了。至于一钱不值
，还不是最贱，最贱的乃是欠了人家几千万、几百万两银子，抵赖不还/殿下有
无亏欠，自己心里有数。”
葛尔丹张口愕然，一时不知如何对答。

     晦聪方丈说道：“师弟之言，禅机渊深，佩服，佩服。世事因果报应，有因
必有果。做了恶事，必有恶果。一钱不值，也不过无善无恶，比之欠下无数孽债
，却又好得多了。”禅宗高僧，无时无刻不在探求禅理，韦小宝这几句话，本来
只是讥刺葛尔丹的寻常言语，可是听在晦聪方丈耳里，只觉其中深藏机锋。

     澄观听方丈这么一解，登时也明白了，不由得欢喜赞叹：“晦明师叔年少有
德，妙悟至理。老衲跟着他老人家学了几个月，近来参禅，脑筋似乎已开通了不
少。”

     一个小和尚胡言乱语，两个老和尚随声附和，倒似是和葛尔丹有意的过不去
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。)
    这在佛教里是不可能的事。金大侠这样写，大概是看过些禅宗公案。公案里的
文字，好象的确不能从逻辑上解释，问：“如何是佛？”答曰：“干屎撅！”“什么
是祖师西来意？”“庭前柏树子！”莫名其妙，很容易让人产生误解，以为只要说
一些玄妙的话就是参禅，只要斗嘴皮就是机锋，就是法战。其实完全不是这样。禅宗
斗机锋时，关键是看双方的心态如何，是否真的安住在“空性”中，是否真能表现出
“本来面目”。如果是这样，则无论答什么都是对的，否则，哪一方的心念稍有妄动，
则无论他说出听起来多么有禅理的话，他都已经输了。而明眼的禅师对弟子的状态是
动若观火的，懂就是懂，不懂就是不懂，这里面容不得半点含糊，来不得半点虚假。
有这么一则现在看起来似乎有点残忍的公案：一位很有名望的禅师(名字我忘了，sorry)
，别人向他请教佛法时，无论问什么，他都不说话，竖起一个指头作答。人们都觉得
他这个“一指禅”意味深长，很耐回味。久而久之，他的小徒弟见了，想：“原来参
禅就是这样啊！我也会。”再有人来向他师父请教问题时，他就说：“不用找我师父
了，我就能回答。”于是人家问：“什么是佛？”他就竖起一个指头。就有人告诉他
师父说：“禅师啊，你那徒弟年纪虽小，能干的很咧！”禅师说：“哦？为什么这么
讲？”“别人问‘什么是佛’，他就竖起一个指头。”禅师说：“哦，我知道了。”
老和尚在袖子里藏了一把快刀，把徒弟招到面前来，说：“听说你也会佛法了，你说，
什么是佛？”小和尚把手指伸出来。刚一伸，禅师抽出袖中快刀唰的一下把他那根手
指砍掉了。小和尚哇哇大哭的往外跑。禅师叫到：“别跑！回来！什么是佛？”小和
尚习惯性的又想伸手指，一看，手指没了，一刹那间突然开悟，真的明白了。大家看，
真正的参禅就是这样严厉容不得半点虚妄。怎么可能出现“一个小和尚胡言乱语，两
个老和尚随声附和”的情景呢？韦小宝以流氓散乱之心，世俗的滑头小聪明乱说一气，
两位高僧岂有不明察秋毫的？就算澄观老和尚素乏慧根，白参了几十年禅还没有一
点进境，晦聪方丈乃一代得道高僧，还这么糊涂就实在说不过去了。

    以上还可以说是无伤大雅，博大家一笑。而金大侠对藏传佛教的喇嘛的偏见，的确
严重到无以复加的地步，简直可以说是“黑白颠倒”，读来不由人不痛惜扼腕。还是见
《鹿鼎记》：
(只听得一名喇嘛说道：“上头法旨，要咱们无论如何
在今日午时之前，赶上五台山，真是急如星火，可是上得山来，什么玩意儿都没
有。那不是开玩笑么？”另一名喇嘛道：“上头这样安排，总有道理的。你舍不
得大同城里那小娘儿，是不是？”

     韦小宝听了也不在意，对他们反而心生好感，心道：“这些喇嘛喝酒逛窑子
，倒不假正经。老子真要出家，宁可做喇嘛，不做和尚。”

............

韦小宝转眼向西，果
然也是成千喇嘛，一堆堆的或坐或立。日光自东向西照来，白光闪烁，众喇嘛身
上都带着兵刃)


    这也是第三本中的一段，众喇嘛为夺取顺治，围攻五台山。还有书的末尾：
(韦春芳大是得意，道：“怎么没有？那个西藏喇嘛，上床前一定要念

经，一面念经，眼珠子就骨溜溜的瞧着我。)

     这里的喇嘛，不但喝酒，
还嫖妓，还参与政治，带兵刃围攻同门，......简直无恶不作。哪有一点佛门弟子的
味道？我不知查先生从哪里得来对藏传喇嘛这样深的偏见。或许是因为藏传佛教有的
教派允许吃肉，另有些教派有僧尼双修的法门吧。这些的确容易引起误解。但其实有
的教派吃肉，是因为西藏自然条件恶劣，无法出产足够的植物性食物，一些教派故允许
吃肉。但这吃肉也不是什么肉都能吃，必须是“三净肉”(不见杀，不闻杀，不专为己
所杀的众生之肉)。所以一些喇嘛吃肉仅仅是为了适应当地的自然条件的权益之计，绝
非贪图享受，暴饮暴食。喝酒是佛门大戒，更是不可能的。嫖妓之事，更是荒谬绝伦。
事实上密宗的双修法门是一件非常严肃的事情，对男、女双方的要求都非常严格，双方
都要求能自如的控制明点(这里的“明点”我也只是从介绍藏传佛教的书中看来，具体什
么意思，我不知道。但总之要求很严格)，修持时的仪轨也是非常严格，不能有半点错
乱。事实上，这正是密宗殊胜的地方之一，六祖惠能说过：“佛法在世间，但求世间
觉，出世觅佛法，犹如求兔角。”兔子是没有角的，所以世间外的佛法也是不存在的。
人们就是在不断的克服自身的散乱、无明中让真如一点点显露。而男女之爱是人类最
难克服，最根深蒂固的无明。所以密宗创立此殊胜法门，直接深入七情之中，在情欲
中证得空性。所以这是很高深的法门。我们现在尚无法理解，但觉不能就此把密宗看
邪了，甚至误以为密宗喇嘛会去“嫖妓”，岂不冤哉！
   事实上，由于种种原因，总体来说，藏地的喇嘛持戒比汉地僧侣精严的多。而查
先生上面一段文字的描写违反了很多戒律。除了上面说过的酒戒、色戒外，不许参与
政治也是佛门的戒条之一。我就见过在一个佛教网站上，有人提起“该怎么从宗教
角度上评论达赖喇嘛？”而马上就有人回文说：“佛教是不谈论政治的。”那个话题
就此打住了，再也没有人回一句半句！而这里的喇嘛，因为政治原因大肆出动，围攻
山寺，简直不可思议。
   此外，诽谤同门也是佛教不允许的。佛教向来主张“法门三千，分别对不同根器
的众生，所以无有谁高谁下，而且本质不二。”。所以佛教无论哪宗，无论显密、净
禅，都不许批评别的宗派不如自身殊胜。批评都不可以，怎么还会身带明晃晃的兵刃
去攻打？！

   虽然查先生是在写小说，并不要求事事与历史或现状符合，但这样大范围的，程度
如此深的歪曲、贬低密宗行者，只能解释为查先生自己对藏传喇嘛怀有深深的偏见。
我无从猜测他这样的偏见究竟从何而来，但有一点是肯定的：查先生肯定没有接触过
密宗喇嘛。因为无论谁，只要有机会接触到一个真正的喇嘛，就会被他们那种悲天悯人
的风骨深深感动。那是真正的“大慈大悲”。


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