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标 题: 论金庸小说中的女性形象——爱情动物
发信站: 听涛站 (Fri Jul 14 18:40:47 2000), 转信
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标 题: 论金庸小说中的女性形象--爱情动物
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Jun 25 10:44:36 1998)
一“爱情动物”
“爱情动物”可以概括金庸小说中女性形象的最核心特点。
不但上述十余人，包括书中的大小配角，几乎无一例外。她们在书中
最主要乃至唯一的功能是作为男主人公的追求者、追求对象、恋人或
妻子。金庸笔下的母亲形象少而单薄。男主人公的母亲里，着墨最多
的是张无忌之母殷素素。《倚天屠龙记》里前十回她实际上担任了
女一号的任务。她在书中主要是“张翠山的恋人”而非“张无忌的母亲”。
她在张翠山自刎后毫不迟疑地殉情，当时张无忌只有九、十岁。
另一个类似的例子是胡一刀的妻子，她殉情时胡斐尚在襁褓之中。
刀白凤并没有为独子段誉选择生存。这些“母亲”在男女爱情和
母子亲情间倾向于前者，更加弱化了她们的“母亲”角色。《侠客行》
后记中金庸称这部书中“我所想写的，主要是石清夫妇爱怜儿子的感情。”
但柔闵是否石破天之母不能完全断定，即使假定是，柔闵对儿子的感情
描写仍然很单纯，没有写出深厚的层次感来。
女性在小说可能担任的两种最常见角色其中的一种淡化得近于无，
使得她们在爱情中的表现更加突出 。离开爱情故事的框架，
她们的美丽与善良无人能赏；她们的勇敢与多情也将失去“用武之地”
；她们的才艺点缀在自己的爱情里，更点缀在书中。尤其是她们的去留行止
紧紧追随意中人，并且常常是女性主动相随，这在古代的真实生活中不能
发生，却在金庸小说中多次出现：《书剑恩仇录》中总兵千金李沅芷
“霍霍青霜万里行”，仗剑追赶余鱼同；《射雕英雄传》里穆念慈一路
偷偷追随杨康，只为在窗外偷偷看他一会儿；《笑傲江湖》里仪琳和父亲
不戒和尚下恒山上华山找令狐冲；《天龙八部》里王语嫣这个标准闺秀竟
跟着慕容复万里远赴西夏，钟灵离家寻找段誉竟至脸上微有风霜之色，
《倚天屠龙记》里赵敏多次尾随张无忌，半键时刻就冒出来，《笑傲江湖》
里任盈盈以未嫁之身背一个青年男子到少林寺治伤，在中国古代简直匪夷所思。
为什么这种历史上乃至当代都有罕有的情形在武侠小说中并不让人
感受到突兀和虚假？诚如华罗庚所言，武侠小说是成年人的童话，
武林/江湖这一特定的、虚构的世界，固然非古代社会所能比，
甚至也比当代社会自由。在这个亦真亦幻的世界里，作者和读者达成默契，
对许多社会规范和现实限制忽略不计。然而言行自由度的超现实不等于
人物性格和知、情、意的超现实。“霍霍 青霜万里行”令人信服不仅因为
李余二人身在江湖，更由于它符合人性的真实。在古代里可以找到许多女子
愿意随恋人/丈夫远行而不得的例子。李白的《长相思》：“天长地远魂飞苦，
梦魂不到关山难。”杜甫的《新婚别》：“君今往死地，沉痛迫中肠！
誓欲随君去，形势反仓皇！勿为新婚念，努力事戎行！”金昌绪的《春怨》：
“ 打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。” 正是有这种深沉
热烈的感情做基础，金庸笔下的女性形象种种惊世骇俗追求爱情的言行
违背历史的真实，却达到了人性的真实。
金庸笔下的男性形象不乏有情人，他们同样为爱情付出真诚和执着。
郭靖专一、杨过不羁于世俗只求真情实现，丁典的执着，段誉在爱情中的
痴迷与无私、，丝毫不比女性在爱情中的表现逊色。但男性形象在爱情之外
还蕴含着国家政治、民族关系、社会规范与个性自由、理想人格，
人生价值等等多层次，多方面的角色功能。女性形象显然远不如男性形象
内容丰富。她们的整个身心投入情爱之中，她们的命运系于爱情中，她们的
形象在爱情和婚姻中完成。如果可以粗略地把一个人物的结局归入“悲剧”
和“喜剧”，那么女性形象不必考虑是否有事业、国家、人生等其它层面，
她们只有爱情、两情相悦、得成佳偶便是“喜剧”，相思无望、遇人不淑
便是“悲剧”。男性形象显然远不止此。《射雕英雄传》结尾：
“两人一路上但见白骨散处长草之间，不由得感慨不己，心想二人鸳盟虽谐，可称无憾，�
廊丝嗄逊缴睿恢畏降锰健！�
对国家命运的担心主要来自郭靖，而非黄蓉。《倚天屠龙记》结尾时，
张无忌事业的失落，人格的大缺憾 ，他关心的百姓命运，
一系列在问题都没有答案，心满意足的只能是赵敏，而非张无忌，
更不是读者。所以，同是有情人，同在为情苦，女性形象的
核心特征是“爱情动物”，男性形象则不是。
与善良纯情的女主人公们不同的是另一类型的女性：怨妇。
《神雕侠侣》中的李莫愁，《侠客行》中的梅芳姑，《天龙八部》
中的叶二娘、秦红棉、王夫人、康敏，《笑傲江湖》中仪琳之母
哑婆婆。爱情的失败使她们变得乖戾、暴躁、自私，甚至狠毒。
表面上的强悍独立，恰恰源于一种深刻的依赖心理和狭隘的人生境界。
她们认为应该供自己依赖、欣赏自己、照顾自己的男性让自己失望了，
所以她们有权不负责任、报复社会。菟丝草依附大树未遂，便变成了毒藤，
终其一生也没能长成一棵树。
纵观金庸小说主要女性形象，唯一一个不能归入以上两类的例外，
是《笑傲江湖》中的恒山派掌门人定闲师太。这位是道高尼胸怀宽广，
勘破生死，坚持正义而又不拘泥礼俗，临死前将掌门人之位传给当时
“声名狼藉”的令狐冲。这一惊世赅俗的选择意味着定闲师太超越了
三重观念：一是门户之见-------令狐冲不是恒山派弟子；
二是正邪之分-------令狐冲早已走上“邪路”；
三是男女之别------让这个青年男子领导和管理一群尼姑。
更难得的是做出这一选择 时她是那么从容、自然，既无疑虑，
也不自得。同为“反封建礼教先行者”，和杨过之“狂”、
黄药师之“邪”相比，定闲师太无视礼教而不以为意，俯视人生而不以为傲，
境界更高。囿于史实，金庸未能给定闲师太更高的声望的地位，
但她的精神光辉完全不逊于《天龙八部》里的灰衣僧和
《倚天屠龙记》里的张三丰。这一女性形象是罕有的不以爱情为
生命的特例，她代表的人生境界和哲理寓意超越了日常生活层面，
已经极少性别色彩。
待续）
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茕茕白兔，西走东顾。
衣不如新，人不如故。
---《古艳歌》
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