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标 题: 论金庸小说中的女性形象---“浊男”与“清女”
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标 题: 论金庸小说中的女性形象---“浊男”与“清女”
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Jun 25 11:16:19 1998)
三、“清女”与“浊男”
金庸小说中女性形象的第三个基本特征是她们组成的至情至真
的女性群体与权利熏心的男性世界形成对照。男女爱情为人类
诸多感情中最强烈、最丰富、最有诗意的一种，它产生在人最敏感、
最有活力的青春岁月，一直被作家们作为人类真性、真情、真心的
代表和象征。文学中的“爱情”的内涵几乎总是远远大于现实中的爱情。
以“爱情动物”为人格核心的女性群体自然便可能构成“至情至性”
的载体 。恰如曹雪芹把他的理想寄托在大观园里、女儿国中。
第一个特征“爱情动物”符合历史现实和中女性的客观状况，
第二个特征，“仙化”，则代表了作者对女性人格的主观评价。
在这两个特征的基础上，运用比较的方法一看，我惊奇地发现
金庸小说中“女清”、“男浊”竟如此分明。
金庸揭露人性丑恶的代表作是《笑傲江湖》、《连城诀》。
两部书都是寓言。《连城诀》写夺财，《笑傲江湖》写争权。
人性的贪婪、自私、阴险、奸诈、凶残、虚伪集体亮相。
然而，在这两个群魔乱舞的世界里，竟然找不到一个女性
是奸邪之徒。《连城诀》里较重要的男性角色，除了狄云和丁典，
全都是贪婪控制的魔鬼。书中女性形象很少：戚芳、凌霜华、水笙。
她们的家庭背景和武功学识各异，但不约而同地在尔虞我诈的环境中
保持着纯朴的心。在未知人世险恶前，她们的纯洁善良不足为奇，
动人的是在遭受邪恶欺骗和暴力迫害之后，知道了人世险恶仍然坚持
着人性中美好的东西。最具有震撼力的情节是戚芳在马上就可以和狄云
逃走前一刻，出于夫妻恩情去救丈夫，被泯灭天良的丈夫长剑穿胸而死。
戚芳缺乏赵敏、任盈盈那样的识人慧眼，也缺乏黄蓉、阿朱面临困难和
障碍时的坚定意志，然而这个纯朴的乡下姑娘却用生命证明她有多么
无心机！《笑傲江湖》人物更多，规模更大，严伟英在
《金庸创作的思想历程》中推测“几年后创作的《笑傲江湖》，
基本框架就仿佛从《连城诀》脱化而来”。 和《连城诀》一样，
《笑傲江湖》也没有“坏女人”。书中有姓名的女性形象主要有：
岳灵珊、仪琳、曲飞烟、宁中则、定静师太、定闲师太、
任盈盈、蓝凤凰、老不死。哑婆婆。
她们不争名利，不施阴谋，不害人。岳灵珊移情别恋也许让
一些读者愤愤，然而金庸在书中安排了足够有力的理由，没有写明而已。
一、 余沧海之子调戏扮成酒家女的岳灵珊，林平之仗义误杀了他，
表面上这条人命成为林家灭门的缘由，岳林珊焉能不感激林平之 ，
钦佩林平之？
二、 令狐冲在林平之入华山门下之前已经结交“采花大盗”田伯光 ，
中间夹进另一个美貌少女仪琳，这不可能不影响岳林珊对令狐冲的印象。
三、 岳灵珊负责直接指导林平之练剑，朝夕相处，恰恰此时令狐冲在
山顶面壁一年。请注意：这两件事都是岳不群安排的！从后文岳不群
使“冲灵剑法”诱劝令狐冲重归华山看来,他当时完全了解独生女与
大弟子的感情进度。岳灵珊是岳不群手上的一颗棋子，用好了，
全盘皆活。她若和林平之成亲，岳不群则可以以父亲和师父双重身份
享有他早已垂涎的《辟邪剑谱》。后来令狐冲身价piao升，
他又可以把已经与林平之订婚的女儿当作最有效的诱饵来钓令狐冲。
完全可以设想令狐冲面壁那一年心思如此缜密的岳不群不会对
岳灵珊和林平之的关系无所作为。所以岳灵珊实在是一枚可怜又
可悲的棋子。这枚棋子至死痴情不改，一支福建山歌伴着她走向毁灭。
“男浊女清”的对比除了体现在对财富名利权势的不同态度上，
也体现在男女对待爱情，两性关系的不同态度上。
金庸小说中男女主人公的爱情观都很纯洁、很现代化，男主人公
爱情观高出传统才子佳人小说和旧武侠小说之处，陈墨在
《金庸的产生及其意义》中归的为四点：爱情关系一对一；
美女不再是给英雄的奖赏，英雄一样经历爱情的磨难；
女性及其爱情故事在书中占据中心地位；
将女性、爱情、婚姻视为人生重要内容。
然而金庸的浪漫精神并未阻碍他揭露男性在两性观念上的阴暗面。
小说中有三处情节、颇耐人寻味。
一是《笑傲江湖》中岳不群与蓝凤凰在船上会面，蓝凤凰爽朗大方，
霁月光风，正是“人”该有的样子，反而引得君子剑和弟子们心神不宁。
我以为这里的假道学可以与鲁迅的《肥皂》对比着读。
二是《连城诀》中汪啸风决意抛弃水笙的心理过程。最初他考虑过接纳被
血刀老祖“玷污”的水笙--实际上未成事实。这代表了传统道德对男性
“高标准、严要求”的一面，要求他们承担一切，其中也不无
自视甚高的成分。然而随即另一种想法占了上风，娶一个失贞女子岂不
颜面扫地？前后两种观念完全相反，然而都不是叛经离道、荒谬绝伦，
它们都在正统思想、“主流意识形态”允许范围之内。
汪啸风对水笙的抛弃含有一个前提：水笙不是人，推理如下：
财产和物品------》没有知情意 抛弃破损的财产不会使它们愤怒、恐惧或屈辱
}-》 抛弃水笙时不必考虑她的反应 水笙不具有知情意知情意是-------》人特有�
水笙不是人
社会道德体系很复杂。不同的标准和不同的层次适用于不同
的范围，达成和平共处。尤其要注意，默许的而不是宣讲的、
不成文的而不是成文的、下意识的而不是理智选择的道德规范
实际上在的生活中更有力地支配我们的行动。一种规范、
一种价值观如果常常被学者挂在嘴上，写入文章中，刊在头版头条，
恰恰证明它尚未真正溶化成为支配社会的精神力量。几曾见过有人
著文号召《我们中国人要讲面子》？三是陈家洛在霍青桐，
喀丝丽两姐妹之间陷入矛盾时的心理活动：“‘-------唉，难道我的深处
，是不喜欢她太能干么？想到此处，矍然心惊，轻轻说道：“‘陈家洛
，陈家洛，你胸襟竟是这般小么？’”另一方面他觉得“‘和喀丝丽
在一起，我只有欢喜、欢喜、欢喜-------’”男性毫无选择的社会压力
之下要承担太多责任，造成了两性能力的失衡，一方在重负之下失去
许多人生乐趣，另一方的能力遭到压抑和约束。在任何不健康的关系里
，受损害的绝不仅仅是某一方。如果陈家洛所处的文化给他真正的男女
平等观念，他怎么会为霍青桐的才智耿耿于怀呢？当然完全可以认为，
陈家洛选择喀丝丽就是出于感情而不关什么抽象观念的事。可是
没有完全纯粹的所谓“感情”，正象自然界没有绝对纯净物一样，
再冲动、再无功利、再强烈的感情中都含有理智思考和价值取向。
如果陈家喀的感情真的那么“纯”的话，他应该为所爱者的智慧高兴
而不是失落、自危。
“清男浊女”的对比虽然存在，但两个世界的规模和深度都不
对等。作者并没有让两个群体各自代表光明与黑暗或人性与兽性
。除了这种过于极端的“性别歧视”与实际生活不符之外，
还因为女性群体尚不能与男性世界并肩而立。女性形象的精神世界
相对单薄，行动能力更是欠缺。她们基本上孤军作战，没有与世界更
广泛的联系，没有形成不同于男性世界的行为规范与道德体系。
被称为“人情大观园”的金庸小说写尽了人世百情，唯独少了一种感情：
女性之间的友情。史湘云和林黛玉的惺惺相惜，鸳鸯和司棋之间的
“奴才”相怜，平儿对尤二姐的同情，类似的女性友情在金庸书中缺席。
当个体有了足够的自我意识，发现自己与一些人的同，与另一些人的异，
他才会喊出“团结”的口号 。女性在金庸小说中用了一多半时间与
90%的精力来处理自己的婚恋，她们以一种美好的姿态依附于一个异性，
如何可能与同性产生高品质的友谊？同性友情的匮乏无疑证明了女性
群体的松散。《连城诀》和《笑傲江湖》中魑魅魍魉，相互血肉相联，
文化内涵丰富厚重，行为套路前承古人后有来者，而女性的善良或不幸
都单纯得多，单薄得多。女性对现实斗争涉入甚少，是生活的配角、
群众演员、乃至旁观者，应该也的确保留了更多赤子之心。女性的
至情至性是“幼有父母长有丈夫”的环境保护下的一种较原始的、
未开化的品质。它美，然而也幼稚、脆弱，不是在理性思索后的能动选择，
找不到多少人格的光辉。可以说，是社会角色把善良和真情分派给了她们，
而不是她们选择了善良和真情。她们的人格美普泛而浅薄，永远不能达到
男性形象艺术震撼力。李泽厚把美感分为三个层次：悦耳悦目，悦心悦意、
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茕茕白兔，西走东顾。
衣不如新，人不如故。
---《古艳歌》
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