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发信人: ZhouYu (遥想公瑾当年), 信区: literature
标  题: 第八章神界轮回(2)
发信站: 听涛站 (Fri Sep 15 21:03:11 2000), 转信

中共对此的解释一概归为阶级压迫，从而把旧西藏形容
为“野蛮黑暗”。直到今天，还在西藏一些地方（如江
孜）把旧西藏官府门前挂的皮鞭、镣铐等刑具作为展览。
中共政权用刑并不少，但是从来都会把刑具藏得严严实
实，因此它会推断藏政府把刑具毫不掩饰地挂在外面，
更会残暴得无以复加。其实对藏政府而言，那些刑具作
为一种文化象徵，远远超过其真正使用的价值。
从文化意义上理解这些现象，生存的恐惧使西藏人在他
们积雪覆盖的群山、飓风横扫的平原、奔腾的河流和宽
阔的山谷之间，到处都看到狰狞而易怒的神灵鬼怪。恐
惧是他们生命历程中与生俱来的组成部分，经过升华的
恐惧成为他们精神世界的核心。他们必须膜拜恐惧，服
从恐惧，以复杂的礼仪祭祀恐惧，才有可能通过对恐惧
的顺应，在恐惧的规则和强大保证下，获得安全和心理
上的解脱。这样的恐惧在相当程度上已经具有神的性质。
西藏宗教崇拜大量    恐怖之事物的根� 应该就在这里。

这种对恐惧的崇拜在西藏寺庙里也表现得很充分。英国
记者埃德蒙．坎德勒笔下描写的拉萨小昭寺，传神地展
现了那种气氛：
小昭寺像地窖那样又黑又脏。在大门两侧各有三个巨大
的保护神。在通廊里摆放著好些弓箭、锁子甲、牡鹿角，
剥制的动物、唐嘎、面具、头盖骨以及敬神拜佛的全部
用具。左侧有一壁龛，里面黑洞洞的，一些人在里面敲
鼓，别人也看不见他们。
一位喇嘛手握一只圣餐杯，站立在如食堂的饭菜窗口模
样的一个很深的墙洞眼前，昏暗、了的钟偷照在他
身上，灯光将一恶毒的女魔曝露在人们的眼前。当第二
个喇嘛将圣水倒入圣餐杯时，头一个喇嘛将杯子一次又
一次严肃地举了起来，口中喃喃念著咒语以平息那一女
魔。
......这个地方的历史相当悠久。这里有一些大件的浮
雕金属器皿和石器，如饰有怪兽和头盖骨的屋顶，这些
可能在佛教进入西藏前就已经存在了，也许是苯教留下
的遗迹。在这里没有任何一件东西的色调是鲜艳的，声
音是宏亮的，没有任何东西富有生气，充满活力。
受到侵袭的男男女女到这里来是为了消灾解难；一心想
报仇雪恨的人们却是为了降祸于人；失去亲人的平民百
姓则为了到这里来瞧瞧在炼狱中的灵魂，企图指引这一
灵魂沿著自己的道路走向新生。与此同时鬼神和女魔则
在暗中行动，要用锐利的魔瓜将灵魂抢夺回来，将它重
新投入地狱。
......在佛龛后殿的圣坛内，有一堆从地面堆砌到屋顶
的砖石，据当地人说，有二个无底的深渊通往地狱。在
它周围有一条又暗又窄的转经道，善男信女绕圈转经。
地面和四壁像冰块一样滑，因为若干世纪以来，这儿留
下了无数虔诚佛教徒的手迹和脚印。一位受迫切需要驱
使的老妪在出神地转经。
如果是在别的地方，人们逗留时一定会神魂颠倒，但在
拉萨却不然，人们只是在毫不经心地漫步于神秘之中，
因为在这样一个与世隔绝的地方，自然环境十分恶劣，
除了沙漠、荒原、一道道的崇山峻岭之外，就是不可逾
越的雪山。这里的人谁也不会怀疑，甚至连儿童小孩都
相信，地上、天上和水中到处都是鬼神，这些鬼神在与
人类的命运进行激烈的争斗。〔4〕
正是出于对恐惧的膜拜与服从，西藏宗教培养了一种受
苦与审美之间的奇特联系，把公正、天理与强大、威严
和恐怖联系在一起。西藏史诗中的格萨尔王，就是以恐
怖手段在人间建立公正统治的典型。藏人心目中认可的
神，首先在于神必须能够取得胜利，压倒一切其他力量，
并且神应该是要求明确、手段严厉和赏罚分明的。这种
并且神应该是要求明确、手段严厉和赏罚分明的。这种
心理和思维方法从宗教延伸到西藏人生活的其他方面，
表现为藏人对专制的服从、对受苦的忍耐、对胜者的尊
重、对敌人的残酷等。虽然西藏的僧侣宗教非常辨证，
一般西藏老百姓的思想方法却基本是直线型的，他们不
容易理解和接受过于复杂的事物。他们的认同与服从在
很大程度上需要恐惧和慑服的前提。这是西藏社会在独
特环境中发展出的独特社会心理。
在这方面，中共的新宗教与西藏宗教有异曲同工之处，
都是专制、威严、并以恐怖进行慑服的。中共在西藏实
行“一国两制”和统战路线时，曾一度模糊了自己的本
性，以暧昧的姿态企图在西藏上层和群众之间两头讨好。
然而那在藏人百姓的直线型思维中，无异于规则混乱，
赏罚无据，从而遮蔽了其强大和恐怖的一面，反倒两头
都不讨好。而在“平叛”之后，中共的残酷镇压给藏民
族带来了大量流血和死亡，但却因为摆脱了以往的暧昧，
以明确规则把人划分为不同“阶级”，旗帜鲜明地充当
了“被  削阶级”的领导者和代言人，并根据阶级的不
同进行说一不二的赏罚，就变得容易让藏人理解甚至在
宗教意识上接受了。因此，正是在残酷的“平叛”之后，
中共能够很快赢得底层藏人的欢迎，也同时震慑住了其
他阶层的藏人。
藏人接受中共，除了底层人民在中共的革命中得到了切
身利益，还有一个重要因素就是中共所表现的强大——
那强大通过昌都战役和“平叛”被藏人充分认识——与
藏人在宗教意识上的恐惧感以及被慑服的需求发生了某
种微妙契合。因此，在宗教意义上，中共后来一度在西
藏取得胜利，其实是在藏民族传统意识基础之上实现的
一次神的转换。
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周瑜将小乔揽于怀，颇为自豪地，“登台号令威严，跃马勇冠三军；上能报君侯知遇之厚
恩，下可荣妻荫子。吾平生之愿足矣……”小乔：“妾平素敬爱将军才华，但愿能建立千
古功业，妾与儿女也觉得荣耀万分……”小乔说着，将头贴在丈夫胸上。周瑜紧紧拥抱自
己的爱妻，眼睛遥望夜空明月，脸上闪现出一种庄严的责任感……

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