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发信人: ZhouYu (遥想公瑾当年), 信区: literature
标题: 第八章神界轮回(10)
发信站: 听涛站 (Fri Sep 15 21:06:03 2000), 转信

2、“变天”

邓小平上台，改变了中共统治中国的基本方针，放弃了意识形态教条和阶级斗争
，以实用主义的态度，把治国重心转移到发展经济之上。这种改变对中国社会影
响极其巨大，西藏社会也随之发生了深刻变化。

毛泽东时代，中共以阶级划分瓦解了西藏民族的一体性，使西藏下层社会从上层
社会的控制下分离出来，成为其在西藏的同盟者。邓小平放弃阶级路线，对人而
言是好事，从中共统治西藏的角度，却因此失去了分化藏民族的依据，藏人也就
必然被其复活了的传统文化重新整合，再度凝聚为一体的“民族”。

随著邓小平解散人民公社，当年在“平叛”、“民主改革”、斗争领主、宜旅�
过程中事事冲在前面的藏人“积极分子”对中共已经没有用处，成为过时人物。
他们当年大多是“人民公社”的生产队干部，公社解散使他们失去了原来的职位
和地位（包括特权），成为普通农牧民，其中不少人落入贫困和年老无靠的状况
。在经济相对活跃的中国内地，公社解散后的生产队干部虽然也得自谋出路，但
他们凭著过去积累的社会关系，不少人发财致富照样走在前面，保持著出人头地
的地位。西藏的生产队干部却和当地老百姓一样，被自然经济所封闭，以往的资
历没留下任何优势。根据西藏中共党委组织部的调查，当年的“积极分子”现在
大多沦为最独阶层。除此之外，他们在藏民族重新一体化的今天，还承担著被
同族人视为叛徒的重负。他们遭到中共遗忘和冷落，不但不会得到同情，反而成
为乡亲们的笑柄。他们凄凉的下场成为对藏人的告诫——这就是跟著中共的下场
。

邓小平推行农村经济改革，基本方法是以化公为私调动劳动者的生产积极性。把
原本属于公社的土地和牲畜以“大包乾”形式分给农牧民，的确可以使农牧生产
得到很大提高。但是这副灵丹妙药也带来一个共生的结果——贫富分化。一九八
六年到一九八八年，美国人类学家和藏学家戈德斯坦作为第一个得到中国政府允
许进入西藏进行长期研究的西方学者，在西藏西部牧区的帕拉乡进行了十六个月
的调查，其研究也包括了改革政策导致的贫富分化状况。

一九八一年，所有的帕拉牧民几乎同时起步，人均占有牲畜至少三十九头。而后
来其中的一部分人牲畜数量增多了，另外一部分的则明显减少，又出现了贫穷和
富有的牧民。每人占有的牲畜量以○到一五四头不等......一九八一年，八十八
％的家庭每人占有三十-四九头牲畜，而到一九八八年只有三十七％的家有那么
多。而且，一九八一年没有少于三十头牲口的家庭，一九八八年已有三十八％的
家低于那个数字。一九八一年，只有十二％的家庭有五十头以上的牲畜，一九八
八年已达到二十五％。一九八八年，十％的家庭有九十头以上的牲畜。这种经济
分化的结果是，一九八八年帕拉十六％较富的人拥有三十三％的牲畜，而较穷的
三十三％的人口只拥有十七％的牲畜。一九八一年，公社划定的生活标准和牲畜
的平均分配，缩小了这个地区旧社会巨大的经济不平等。但是，过去的七年以市
的平均分配，缩小了这个地区旧社会巨大的经济不平等。但是，过去的七年以市
场为主导的经济导致了牲畜逐渐集中到一小部分新富起来的家庭，再次出现了一
个几乎没有牲畜的家庭阶层。

这些“新穷人”靠给富有的牧民干活维持基本生活。一些新富人现在像旧社会一
样在相当长的时期内，有规律地雇用牧民、挤奶工、以及仆人......也有短期的
零活。如纺羊毛，梳理山羊绒，屠宰牲畜，修剪草坪等。具有讽刺意味的是，帕
拉新的经济政策尤其使从前较富的阶层受益，比如，那些在文革中财产被没收或
是遭到严重歧视的人。现在拥有七十头以上牲畜的六户人家中，四户（六十六％
）属于这个阶层。所有的从前的富有阶层的人家都有最大的畜群和最稳定的收入
。另一方面，现在所有的穷人都出身于旧社会的穷人家庭，虽然这个阶层中的一
些人也过得很好。过去的公社干部也沦落为这些人中的分子......相当一部分现
在很穷或属于中低阶层。

......福利救济对于使一些家庭免于彻底败落有著很重要的作用。一九八七年，
十户人家（十八%）从县里得到了救济。有趣的是，一九八七年接受救济的十家
在旧社会都是穷人。〔1〕

过去的富人重新富起来，而过去的穷人重新穷下去，不管是出于什么具体的原因
，这种现象产生的心理影响，肯定会让具有强烈宿命感的藏人感到其中暗含的天
意。

在当年紧跟中共的下层“积极分子”遭抛弃的同时，当年被“打倒”的“剥削阶
级”上层人士，又重新被中共待为上宾。放弃阶级路线，就只能把西藏当作一个
民族整体对待。而在这种面对民族而非阶级的治理方式中，上层的作用显然就远
大于下层，原本被打倒的上层就必然重新成为中共的“统战”对象。

为了重新拉拢西藏上层，中共归还了原来没收他们的房产，或是进行赎买或给予
赔偿。当年的贵族、头人和活佛被请进人大、政协等机关任职，出席各种仪式庆
典，参加社会活动，领取政府发的工资或津贴。例如一九五九年拉萨事件时担任
西藏“叛军”司令的拉鲁，在中共监狱里被关押了二十年，邓小平上台后被释放
。现在他本人是西藏自治区政协副主席，妻子是政协常委，儿子也当上了政府民
族宗教局的副局长。虽然中共不会把实权交给旧西藏上层人士，让他们担任的职
务仅属荣誉性的，但是对于重视荣誉和仪式的藏人，足以从一方被抛弃、一方受
礼遇的对比中看到变天的徵兆。

毛泽东宗教的崩溃，使西藏传统宗教以席卷之势回复。传统宗教虽然曾遭到严厉
禁绝，但是远没有被消灭，也不可能被消灭。它的丰富内涵和深厚基础绝非意识
形态可以比拟，一旦解禁，反而会在藏人感情深处呼唤出比以往更强烈的皈依渴
望，形成加倍反弹。中共在西藏实行开明政策之始，以为允许并且促进西藏宗教
的恢复就会博得藏人感激之心，不惜用国家财政拨款重建西藏那些被毁坏的寺庙
。有关材料统计，从一九八○年到一九九二年，西藏自治区政府和下属七个地区
，共拨款二．六亿元用于修复寺庙。这个数字还不包括县级财政的拨款。
在西藏自治区以外，滇甘青四省对下辖藏区的宗教建设亦给了相当数量的财政
拨款。为了促进西藏宗教的恢复，西藏当时的中共书记伍精华曾经身著藏装，参
拨款。为了促进西藏宗教的恢复，西藏当时的中共书记伍精华曾经身著藏装，参
加在拉萨举行的宗教大法会。那场面通过电视传播，使传统宗教的气势大增，也
使那些企图守住阵地的中共干部们陷入沮丧和混乱。

不过，承认禁绝西藏宗教是犯了错误，那是不能用钱弥补的。宗教既是西藏人的
生命核心，如果出于神界轮回去毁灭旧宗教，他们可以接受，甚至可以为表示对
新宗教的效忠而积极参与毁灭旧宗教。但是有一天却突然告诉他们，新宗教原本
并不存在，那只是一个不幸的错误，现在需要改正，那些曾经亲自去砸过庙、亵
渎过传统宗教、摧残过自己生命之核心的藏人，他们感到的被耍弄、以及由此生
出的愤恨，难道是可以用钱平息的吗？

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周瑜将小乔揽于怀，颇为自豪地，“登台号令威严，跃马勇冠三军；上能报君侯知遇之厚
恩，下可荣妻荫子。吾平生之愿足矣……”小乔：“妾平素敬爱将军才华，但愿能建立千
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