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发信人: ZhouYu (遥想公瑾当年), 信区: literature
标  题: 第十六章无法破解的“局”（1）
发信站: 听涛站 (Fri Sep 15 21:17:05 2000), 转信

第十六章  无法破解的"局"

相关事物之间形成一种固定结构，事物的发展被那结构所左右，而处在结构中的各方原本
都不希望的结果，最终则一定出现，我把这样的结构称为"局"。
"局"的奇特之处还在于，即使陷在"局"中的各方--至少是各方的领袖人物--早知会导致什
么结果，却仍然得向那个大家都不希望的结果策马狂奔，既无法控制局势，也无法控制自
己。
从事政治的一个重要原则，应该就是避免"局"的形成。没有"局"，政治是活的，政治家可
以发挥自己的意志引导事物，一旦成为"局"，政治就死了，政治家只能被"局"牵着鼻子亦
步亦趋。车臣和波黑是近年出现的两个"局"，足以警世。一旦入"局"，就谁也难以后退了
。
但是在西藏问题上，"局"正在形成，甚至已经形成。

1、西藏的怪圈

邓小平改变中共对藏政策，最重要的一个方面就是不再干涉藏人岁其传统宗教的信仰。这
种解禁使西藏宗教获得全面复兴。这时的中共才发现它落进了一个"怪圈"。
"怪圈"是这样的：中共给西藏宗教自由→藏民族全民信教→信教者服从宗教领袖→达赖喇
嘛是西藏宗教的领袖→达赖喇嘛同时又是反对中共统治西藏的政治领袖。
中共给西藏宗教自由本是为了争取藏人对其统治的认同，缓解国际社会对其西藏政策的批
评。然而上述"怪圈"的存在，却使其目标和手段背道而驰。达赖喇嘛是形成这个"怪圈"的
关键一环。他以宗教领袖身份对全民信教的藏民族拥有的精神影响力，可以非常容易地转
化为引导藏民族跟随他
反对中共统治政治号召力，从而把西藏宗教顺理成章地转化为他的政治工具。中共则因此
陷入一个进退两难的境地，重新禁绝西藏宗教是行不通的，何况也已没有逆转的手段和相
应的替代意识形态；而放任宗教的发展，就无法防止达赖喇嘛以宗教领袖的身份对藏人所
发挥的政治作用。
毛泽东时代，共产党在西藏是唯一的有组织力量，是人民唯一的信息和指令来源，是全部
社会财富的唯一控制者。流亡在外的达赖喇嘛即使在藏人心中仍然享有崇高威望，因为缺
少沟通渠道，也无法发挥多大影响。他那时与那些逐渐被人遗忘的下台领袖和过时人物没
有多少区别。随宗教自
由在西藏恢复，情况就完全变了样。西藏宗教以遍布各地的寺庙为依托，有一个伸向所有
地域和所有社会阶层的网络。依靠这种网络，西藏宗教成为不受中共控制的传播信息和发
布指令的独立系统。目前，这个拥有1787座寺庙的系统覆盖面已经达到可以与政权系统（
897个乡级政府）覆盖
面相比的程度。
西藏寺庙同时具有从民间"敛财"的能力──那可以被视为建立在信徒自愿基础上的纳税制
度。大量财富作为供奉流入寺庙。寺庙（尤其是一些香火旺盛的大寺庙）由此掌握了雄厚
的资源。既有组织网络，又有财政来源，加上其至高无上的精神影响力和一呼百应的群众
基础，今天的西藏宗教
在某种程度上已经具有了"潜政权"的性质。
在某种程度上已经具有了"潜政权"的性质。
对广布藏区的寺庙和僧尼，中共虽然一直进行着所谓的"统战"，不惜花费大量财力和精力
，但是以为西藏僧侣们因此就会尽弃前嫌，并且在达赖和中共的对抗中站在中共一边，那
就是太低估宗教信仰的力量了。达赖喇嘛所具有的至高无上的精神权威，是藏传佛教的基
本原则之一。很清楚，
按照这样的原则，西藏的宗教组织和宗教人士服从达赖喇嘛，是符合逻辑的行为，指望他
们不服从达赖喇嘛，只能是中共的一相情愿。
例如班禅喇嘛的传统驻锡寺庙──日喀则扎什伦布寺的主持恰扎·强巴赤列活佛，他平时
对北京表现得绝对顺从，以至被一些藏人指责为汉人走狗。北京对他也信任有加，给了他
全国政协常委、西藏自治区政协副主席的高位。十世班禅去世后，北京让他全权负责寻找
班禅的转世灵童，拨专
款600万元人民币。而在这个关系到西藏宗教根本原则的大事面前，他在内心深处最效忠
的是谁就考验出来了。他花着北京的钱，用了五年时间，对北京始终虚与委蛇，暗中却把
寻访灵童的每一步情况向印度的达赖喇嘛汇报，听取达赖喇嘛指示，最终使达赖喇嘛得以
抢在中共之前，宣布根
敦·却吉尼玛为十世班禅的转世灵童。
按照正常寻访的结果，根敦·却吉尼玛本来的确是最佳的灵童人选，就因为达赖喇嘛抢先
对他进行了确认，中共大为恼怒，导致了另选灵童的风波，结果既造成了灵童合法性危机
，出现了两个班禅并立的局面，也严重打击了中国长期以来一直利用班禅制约达赖的战略
。中共将恰扎·强巴赤
列活佛投入监狱，判了八年徒刑，有报道说还对其实行了人身虐待。
恰扎活佛并不后悔，他这样解释他的行为："我是受了比丘戒，并由达赖喇嘛灌顶的。我
必须服从灌顶上师的意志，否则，是上不了天堂的。"
僧侣之所以成为僧侣，就是为了崇拜神并为神而献身。要他们把热爱世俗国家和遵守世俗
法律放在神之上，那完全违背宗教的本质。反而正是为了实现神的旨意牺牲自己，才是他
们追求的光荣。达赖喇嘛的意志因此必然是左右他们思想和行动的指南。据有关材料统计
，从1987年9月27日拉
萨发生第一次骚乱到1996年底，一共发生的一百四十多起骚乱闹事中，其中近一百三十起
是由僧尼在"西藏独立"的名义下带头闹起来的。1995年上半年西藏以"反革命罪"逮捕的
121人，其中116人是僧尼。尽管达赖喇嘛本人进不了西藏，数万服从他意志的僧侣却广布
在西藏的每一个角落。
如果中共要对付的仅仅是寺庙和僧侣，虽然对上千座寺庙和数万僧侣进行控制困难多并且
成本高，但是以中共的力量，只要真下决心，也不是做不到。然而中共所面对的，除了僧
侣，还有人人信教的整个藏民族。对此前面已经谈及，这里再举一个小事为例。
我在云南藏区旅行时，有一次拦了一辆军队的越野吉普车。在向司机问路时，我看见车后
座有一位中共解放军大校，是个藏人。这样高级别的藏族军官不太多见，但是令我注意的
倒不是他的军衔，而是他怀里捧的大把柏树枝，他的下半身全被埋在柏树枝下面。他要干
什么？我留下一个悬念
。
不久悬念就解开了。我的车和那军车前后到达一个山口。那山口正对着梅里雪山。梅里雪
山是藏人的神山，不少藏人正在向梅里雪山磕长头。山口扯满经幡，几座焚香塔缭绕青烟
。那位大校把他带的柏树枝全部添进焚香塔，随之空气中散发出柏树燃烧的香气。大校没
有磕头，但表情虔诚。
解放军的高级军官应该是藏人中对中共最忠诚者，也是受中共无神论教育最深者，他都照
样要拜他们民族的神，其他的藏人更是可想而知。我在那山口逗留了一个多小时，过往汽
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车没有一辆不停下，所有藏人──不管是普通百姓还是政府官员──全都下车对神山顶礼
膜拜。
当前，宗教已经成为西藏民间社会的主导力量。借着宗教回归，达赖喇嘛对整个藏族地区
的影响已无所不在。尽管在具体的世俗生活中，大多数老百姓与达赖喇嘛的政治主张不相
干，甚至背道而驰，但对他们而言，宗教与世俗是两个世界，一个形而上，一个形而下，
即使有矛盾，也各不相
扰。力求二者统一是理性思维的逻辑，低文化的宗教信徒没那个能力，也没那种需求。宗
教赋予达赖喇嘛神的地位，他的与宗教本无关联的政治主张就混同为神的旨意，成了宗教
命令，大多数藏人就会无条件地服从，或至少是不敢表达异议。
宗教是达赖喇嘛扎在西藏最有生命力的根。西藏宗教被禁绝的时期，他只是一条无水之鱼
，而西藏宗教一旦复活，他就是根深叶茂的大树。西藏宗教的一切实体都是他的延伸，西
藏宗教掌握的一切资源都可以为他调用。既然西藏的一切都与宗教关联在一起，达赖喇嘛
的灵魂因此就能附着在
西藏的每一寸土地上。虽然西藏的政权由中共控制，达赖喇嘛却控制西藏的人心。政权和
人心，哪一个更有决定作用？中共夺取中国的政权，当年不就是靠的人心吗？
1989年，诺贝尔和平奖委员会决定授予达赖喇嘛当年的诺贝尔和平奖。虽然当时的拉萨还
在中共军队戒严之下，拉萨却出现了声势浩大的群众自发庆祝狂欢。人们欢呼着向空中扬
  糌粑，向地上倒撒青稞酒，吉祥符和传单满天飞舞。那一天八廓街和大昭寺广场交通完
全堵塞，因为买糌粑（
扬洒用）的人多，糌粑价格从每斤三角暴涨到每斤两元。画有龙、虎、羊等图案的吉祥符
纸片铺满了地面，大昭寺门前积存了一厘米厚。这种场面给中共心里留下什么滋味，只
有它自己知道了。
有它自己知道了。
中共面对这个怪圈，长时间地找不到应对办法，使局势向着矛盾激化方向发展，直到危机
爆发，措手不及。1987年9月27日，达赖喇嘛在美国国会发表"五点计划"的演说六天之后
，作为回应，拉萨发生了1959年以后第一次要求西藏独立的游行。二十多名西藏僧人手持
西藏独立国旗帜，高喊"
中国人滚出西藏"的口号，环绕人群拥挤的八廓街游行五圈，警方因为没有接到上级的明
确指示而无所行动，直到游行者向西藏自治区政府所在地进发，才出面进行阻止。
警方的迟钝和息事宁人鼓舞了僧人进一步表达他们的意志。三天后的中国国庆节，更多的
僧人在八廓街举行游行。这回已有准备的警方立刻拘捕了他们，但却非常没有策略地把他
们集中在八廓街的警察派出所进行审问，有些警察（主要是藏人警察）还对不驯服的僧人
进行了殴打。八廓街是
拉萨藏人最集中的居住区，僧人被打的情况和惨叫之声可以被周围的藏人听闻。这极大地
刺激了在传统中把僧人视为"宝"的藏人群众，勾起他们对西藏宗教在毛泽东时代所受迫害
的痛苦回忆。群众开始自发地对八廓街派出所呼喊抗议口号并扔石头。人越聚越多，形成
了围攻局面。而当局对
那种情况既无预料也无措施，可想而知，事态如果不是在一开始就受到遏止，很快就会扩
大。参加的人越来越多，不久就发展到纵火，烧汽车，殴打街上的汉人，还有人趁乱捣毁
和抢劫街面的商店。"西藏独立"和"把汉人赶出西藏"的口号也立刻传遍拉萨。
我访问过一个当年在场的武警士兵，他埋怨那是因为当官的怕丢  纱帽，谁也不敢做决定
，不下令采取措施，事态就制止不住。他们当时被调到现场，但只能被动地挨打，什么装
备也没有，没有盾牌、警棍，更没有国外警察那些防暴设备，连钢盔在开始都没有，后来
才从野战军调来一批。
那位武警士兵所说的"决定"和"采取措施"，说白了就是下令开枪。平时没有准备，遇到这
种突发事件，要么束手无策，要么就只有开枪一个选择。有枪不开，拿在手里还不如烧火
棍好使，远敌不过藏人手里的石头。何况群众人多，军警人少。这和北京"六·四"时的
情况是一样的。
当八廓街公安派出所被围攻的群众点火焚烧时，困在里面的警察通过对讲机向西藏的中共
首脑请示，首脑们只回答"要冷静，千万不能开枪"，但是对警察们继续追问怎么办，对讲
机里只有杂音而听不到回答,气愤的警察向没有声音的对讲机大喊"你们他妈的是人不是人
，还管不管我们死活"
。
警察死活是小事，对西藏的中共首脑来讲，没有北京的明确指示，他们绝对不敢擅自下令
开枪。开枪不开枪是分水岭，性质截然不同。他们既没有别的手段和办法，又不能下令开
枪，就只有干等北京的指示。其实谁都明白，所谓的北京指示，别的照旧没用，等的就是
一个开枪的许可。
然而允许开枪对北京又何尝是轻易之事？八廓街发生骚乱三个多小时之后，西藏党政首脑
终于等到"中央指示"，那不过是公安部办公厅一位副主任通过西藏自治区公安厅传达的，
内容有五条：

一、可以出动消防车救火；
二、一定要保护好群众；
三、对抢枪、烧车、砸车采取坚定果断措施；
四、现场指挥要沉着冷静；
五、不要开枪。

一眼就能看出来，对于制止事态，这实在是等于什么都没说的五条。希望能通过北京指示
减掉自己压力的西藏党政首脑，压力更为沉重。没有获得开枪许可，他们就没有任何"坚
定果断"的措施。事实上在那几天，拉萨中心的八廓街一带基本失控，被有人说成是已经
实现了"独立" 。
当然，警察还是开了枪，并且打死了人。现在无从证实是有了允许开枪的命令，还是警察
自发开的枪。不过不难想象，警察手里有枪，总让他们处于被动挨打的状态，即使没命令
，他们最终也一定会开枪。也许那正是西藏党政首脑所希望的。上面不下开枪许可，自己
就不能松口，但是一旦
被激怒了的警察自行开火，再多发射一些子弹也就没有本质区别，骚乱的人群可以因此被
打散，威慑可以形成，事态就能平息。如果事后上面有追查责任，那是由下面的警察负。
那次事件成了西藏以后一系列抗议活动和骚乱的开端。中共后来也习惯了开枪，并且动辄
以开枪解决问题。这方面的情况已经有了很多报道，这里就不再赘述。对于为什么偏在西
藏社会进入最好状态时发生如此广泛的动乱，下面是中共《人民日报》记者采访的一些拉
萨人的言论片段：

政府应该反省一下自己的工作，反省一下西藏的政策。笑脸总对着上层人士，老百姓的苦
处很少有领导来过问，寒了群众心。

既然让信教，又让批宗教的领袖，感情说不过。

要改革开放搞活经济，又突出宣扬信教，这本身就矛盾。恢此旅砜梢允实一点，现在不
光是信仰宗教自由，而是政府在组织了，有大的宗教节日，自治区领导都要参加，公安人
员很多，干什么嘛，政权和宗教本身就是分开的嘛。年青人打石头，跟着骚乱分子跑，为
什么？有些还是小孩子
，还不是家庭和社会的不正常影响。

好几年来八角街不时就有反标，写"西藏独立"之类的内容，可是没有重视，总以为群众在
我们一边。上边看来不了解民情，光报喜不报忧。如果真是政府说的形势那么好，那么团
结，骚乱根本不会闹起来嘛。光是喊请示中央，请示中央，自治区是干什么吃的？地方政
府的作用呢？不过是怕
自己乌纱帽掉了，谁也不明确表态。

政府总是翻过去的事情，总想做出宽怀仁厚的样子，过去的伤疤越揭越痛，当然怨恨之心
由此而生。修吧，哪怕是再恢复和平解放前的两千多座寺庙，再制定  蚌寺七千七百人、
色拉寺五千五百人、实寺三千三百人的喇嘛定额，宗教政策仍然不会让一些人满意。因
为西藏过去是政教合一
社会，总不至于落实到政教再合一，三大寺重新过问西藏政治、宗教人士出任西藏各级政
府领导吧？

现在是闹事的人不孤立，孤立的是我们干部，在社会上孤立，在家里也孤立。你们问为什
么？有些群众说，共产党变了，五十年代要我们，八十年代要贵族，有个说法，上层人士
的石头和狗都落实了政策，而老百姓呢？退休的工人、干部？没有钱，没有房子住。像我
们办事处，四个居委会
，管五千多居民，有六十多个党员干部，骚乱以后，只有一个居委会干部来反映了一下群
，管五千多居民，有六十多个党员干部，骚乱以后，只有一个居委会干部来反映了一下群
众的情况。基层政权基本上是不起作用了。

采访这些言论的记者还透露了他以"特殊方式"对参加骚乱的一个喇嘛进行的采访（那"特
殊方式"大概是装成台湾或香港的游客）：

问：你赞成西藏独立吗？为什么？
答：赞成，西藏本来就是西藏人的嘛，我们有达赖喇嘛，汉人有吗？汉人吃佤魏人钟筒�
青稞酒吗？我们不一样。
问：你愿意当喇嘛吗？
答：当然，藏人最光荣的就是当喇嘛。
问：你对政府的宗教政策怎么看？你认为西藏人现在的生活不错吗？
答：他们汉人把我们的寺庙都毁了，当然应该他们修。我们喇嘛不如以前了，以前我们有
很多吃的，老百姓供应，噶厦也专门供应，现在钱很少，寺庙很多值钱的东西他们都拿走
了。汉人在拉萨修了很多新房子，但不是我们住的。拉萨城就是修得再好，我们也不需要
。我们希望的是到处都
有寺庙，人人都可以做喇嘛。

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周瑜将小乔揽于怀，颇为自豪地，“登台号令威严，跃马勇冠三军；上能报君侯知遇之厚
恩，下可荣妻荫子。吾平生之愿足矣……”小乔：“妾平素敬爱将军才华，但愿能建立千
古功业，妾与儿女也觉得荣耀万分……”小乔说着，将头贴在丈夫胸上。周瑜紧紧拥抱自
己的爱妻，眼睛遥望夜空明月，脸上闪现出一种庄严的责任感……

※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]

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