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发信人: ZhouYu (遥想公瑾当年), 信区: literature
标题: 第十六章无法破解的“局”（2）
发信站: 听涛站 (Fri Sep 15 21:17:27 2000), 转信

2、达赖喇嘛的苦衷

1987年9月27日和10月1日拉萨的示威及街头暴乱，直接起因是藏人对达赖喇嘛美国国会演
讲的回应。虽然那次演讲内容被冠以"五点和平计划"之称，但演讲内容主要还是对中共西
藏政策的谴责。五点建议的大意分别为：

一、把整个西藏转化为一个和平地区；
二、中国停止危及藏民族生存的移民政策；
三、尊重藏族人民的人权和基本权利；
四、重建和保护西藏的自然环境，中国放弃在西藏制造核子武器及储存核子废弃物；
五、对西藏未来的地位和藏族人民关心的问题进行真正的会谈。

演讲虽然表达了达赖喇嘛希望与北京谈判的愿望，也没有公开宣称要求西藏独立，但别的
不说，仅要求中国从西藏撤军（第一条），已经和独立相去不多。演讲没有对八十年代中
共西藏政策的改进做出评价，矛头仍集中于对北京的谴责。这无疑使西藏境内的藏人反对
派与北京的对抗心理得
到加强，从1987年9月27日到1989年3月7日十七个月内，拉萨发生了18次示威骚乱，最终
导致北京于1989年3月8日开始，对拉萨实行了长达419天的军事戒严。
从心里，达赖喇嘛肯定愿意西藏独立，但他的理性使他明白，以西藏与中国的力量之悬殊
，独立是没有希望的。在拉萨出现大规模藏人抗议运动、国际社会纷纷对北京施加压力之
时，手里有了更多筹码的达赖喇嘛以政治家的精明，于1988年在法国斯特拉斯堡向欧洲议
会发表的演讲中，提出
了对中共的妥协──同意西藏留在中国之内，并同意由北京负责西藏的外交和国防。这是
达赖喇嘛第一次放弃西藏独立的正式表态，比起以前的立场，应该说做出了重大让步。
在以后的岁月里，达赖喇嘛进一步表示他"从未提倡西藏独立" 。尽管他仍然坚持在历史
上西藏和中国是两个国家，但那并不意味着他现在赞成西藏独立。他还批评中共一直破坏
他的名誉，"老是认为我要搞独立" 。虽然有人认为达赖喇嘛的这种言论与他以前说的话
并不完全一致
，但至少可以表明达赖喇嘛的转变，是一种愿意妥协的表示。
然而北京对达赖喇嘛的方案完全不做任何考虑。达赖喇嘛的让步是建立在"五点和平计划"
基础上的，有这样几条限制性的条件：

一、与中国结盟的西藏必须是将中国所有藏区统一在一起的大西藏；
二、西藏将实行与中共统治完全不同的民主政体，由西藏人自己进行高度自治；
三、北京虽然负责西藏外交，但西藏政府可以保留外交办事处，在"非政治领域"发展独
立的对外关系并参加国际组织；
四、国防方面，仅同意"在西藏非军事化及中立化之前，中国可以在西藏保留有少数的军
事设施"，并限制那些军事设施只能是"防御性"的。

对北京来说，只为换取达赖喇嘛口头上承认西藏留在中国，它是否值得接受那些限制，使
中国在西藏的地位退到比五十年代达赖出走以前还不如的状况吗？按照北京的眼光，它看
中国在西藏的地位退到比五十年代达赖出走以前还不如的状况吗？按照北京的眼光，它看
不出达赖喇嘛有什么资格提出那些要求，凭几百个藏人在拉萨街头扔石头，或是西方国家
的几个议员表示抗议，
就能让拥有几百万军队、且早已牢牢控制西藏全境的中共束手就范，让出它统治了几十年
、投进了无数人力财力的二百多万平方公里的国土，交给被它打出国的西藏流亡者去统治
吗？别说几百个藏人扔石头，当年上万荷枪实弹的叛乱者盘踞拉萨，不也就是几十个小时
就被打垮了吗？在北京
眼里，达赖喇嘛提出的交易纯粹是"空手套白狼"，异想天开。
对比一下中共开给达赖的条件，可以看出二者之间的差距，形容为天壤之别毫不过份。
1981年7月，胡耀邦在北京接见达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠时，提出中共方面的如下五点：

一、我们的国家，已经走上了政治上能够长期安定，经济上能够不断繁荣，各民族能够更
好地团结互助这样一个新时期。达赖喇嘛和跟随他的人都是聪明的，应该相信这一条，如
果不相信，要多看几年，也可以。
二、达赖喇嘛和他派来同我们接触的人，应该是开诚布公，不要采取捉迷藏或者是做买卖
的办法。对过去的历史可以不再纠缠，即一九五九年的那段历史，大家忘掉它，算了。
三、我们诚心诚意欢迎达赖喇嘛和跟随他的人回来定居。我们欢迎他回来的目的，是欢迎
他能为维护我们国家的统一，增进汉藏民族和各民族的团结，和实现四个现代化建设做贡
献。
四、达赖喇嘛回来定居后的政治待遇和生活待遇，照一九五九年以前的待遇不变。党中央
可以向全国人大建议他还当全国人大常委、副委员长，并经过协商，当全国政协副主席。
生活上也维持原来的待遇不变。至于西藏就不要回去了，西藏的职务就不要兼了。西藏现
在的年轻人已上来，他
们工作做得很好嘛！当然也可以经常回西藏去看看。我们对跟随他的人也会妥为安置。不
要担心工作如何？生活如何？只会比过去更好一些，因为我们国家发展了。
五、达赖喇嘛什么时候回来，他可以向报界发表一个简短声明，声明怎么说由他自己定。
他哪一年、哪一月、哪一天回来，给我们一个通知，如果经香港从陆路到广州，我们就派
一位部长级干部到边界去迎接他，也发表一个消息。如果坐飞机回来，我们组织一定规模
的欢迎仪式欢迎他，并
发表消息。

中共的允诺只是派一个"部长级"的干部迎接达赖，给达赖一个人大副委员长、政协副主席
的虚职，连西藏都不让他回，怎么可能跟他去谈判斯特拉斯堡方案呢？
当然，达赖喇嘛是不会接受中共那点可怜条件的。对于一个为西藏解放奋斗了几十年的民
族领袖，那简直是个侮辱性的施舍。然而，以达赖喇嘛的政治眼光，又岂能想不到斯特拉
斯堡方案也是不可能被中共接受的谈判基础呢？
──他实在是再也不能退了。
先不说他的个人信念是否允许他退，他的社会基础首先就把他限制死了。他名义上是全体
藏人的精神领袖，可是他真正能够接触的藏人仅仅是跟随他在海外流亡的那批藏人──数
量约为十万左右。比起西藏境内的四百多万藏人（西藏流亡政府说是六百万），那十万藏
人数量虽小，却是达赖
喇嘛立足其上的整个藏人社会。流亡政府从他们中间产生，税款由他们交纳，选举由他们
投票，西藏解放的事业由他们进行，国际上的西藏形象也由他们代表。多少年来，他们一
直为西藏自由而斗争，那几乎是他们生活的全部意义。他们的子女从小就在仇恨中国的教
育下长大成人，至今在
育下长大成人，至今在
海外出生的藏人已经成为流亡团体的骨干。对他们，即便是中共绝不可能接受的斯特拉斯
堡方案，都被视为丧失了基本原则，因而是应该坚决反对的。
有多少藏人坚持西藏独立而反对放弃了独立的斯特拉斯堡方案呢？"西藏青年大会"的秘书
长扎西南杰非常肯定地认为──有百分之九十或者更多。扎西南杰在接受记者采访时，公
开地表示反对达赖喇嘛。

事实上，我们认为那不是解决西藏问题的明智之举。把外交和国防交给中国，就等于是放
弃西藏的主权。我们认为在这一点上不应该有任何的妥协。我们认为我们应该斗争到底，
一直到实现西藏的独立为止。这是"西藏青年大会"的想法，也是西藏人的想法。和中国人
会谈不会有任何的结果
的。我们所应该要做的，就是靠斗争抢回所有属于我们的权力。我们应该为此而战斗。不
能凭嘴皮子！
中国人绝对不会轻易放弃西藏的。不过我们也不会转易地放弃我们的动机。面对着中国人
也许我们是少了一点，可是我们有坚决的意志！自由的精神！我们的目的只是在我们有生
之年，重新获得西藏的独立，不过斗争的精神必须代代薪传不绝才有这个可能。我们对达
赖喇嘛的建议不敢苟同
，我们认为我们有强烈表达不同意的义务。

扎西南杰代表的"西藏青年大会"是流亡藏人中势力最大的一个少壮派组织，在世界各地有
五十多个地方分会，上万名成员，其骨干分子大多是受过西方高等教育的青年藏人，熟悉
西方社会，有民主思想，活动能量远远超过流亡藏人中的元老派。
平措旺杰曾是达赖喇嘛驻英国及北欧国家的代表，现任伦敦"西藏基金会"主任。作为流亡
藏人的高级官员，他也公开反对斯特拉斯堡方案。他的看法是，不论在形式上还是在实质
上，达赖喇嘛的斯特拉斯堡演说都是个严重错误。

就我个人而言，我是完全不赞成这个演说的提议。尤其是和中国联盟并且把国防责任交付
给中国这一点。让中国人有权力在西藏安兵置屯，就表示我们并不要完全独立。
……我要说如果我们不为争取完全独立而战斗，人民会逐渐丧失这个希望。这也就是说，
我们失去了某些东西却没有因而给西藏人带来一点利益。我不认为支持独立斗争会给西藏
局势带来任何不良的影响。我不相信接受成为中国的一部分，就可以制止大批的中国人在
我们的家乡落籍。

流亡藏人内部对斯特拉斯堡方案的反对使达赖喇嘛受到极大压力，他最终在1991年宣布撤
消斯特拉斯堡方案，除了因为没有得到中共的回应，他在流亡藏人内部遭受的强烈反对大
概也不无关系。
达赖喇嘛处于两难境地，一方面他必须以理性和妥协的姿态才能使处弱势的西藏在与北京
谈判中取得进展，另一方面他又不能不顾及流亡者中强烈的民族主义情绪。这两个方面往
往互相矛盾，以致发生难以调和的冲突。尤其后者不仅是信仰和道义的问题，还有很多出
于实际利益的考虑。
例如达赖喇嘛在斯特拉斯堡方案中对北京所做的"退步"，是把西藏独立变为西藏高度自治
，但自治的范围是"所有藏人居住区"──即大西藏。对北京来讲，那哪里是"退步"，即使
在五十年代达赖没有出走以前，《十七条协议》给他的治理范围也不过是西藏自治区（很
长时间还不包括昌都地
区）。甚至在清朝和民国，达赖的行政管辖范围也没有超出卫藏。现在他一无所有地回来
区）。甚至在清朝和民国，达赖的行政管辖范围也没有超出卫藏。现在他一无所有地回来
，要的领土竟然比原来还多一倍！北京对这种"妥协"不予理睬是不奇怪的。
从现实出发，比较明智的策略是，达赖喇嘛应该先以他流亡之前的状况作为谈判基础，或
像有人建议的那样重新回到《十七条协议》作为解决西藏问题的办法
，第一步是争取回到西藏，实现卫藏──即西藏自治区的自治。等到有了立足之地和政治
实体后，再根据中国社会的变化，掌握时机，利用国际舆论和国际力量，继而图谋大西藏
范围的自治，最后实现西藏独立的目标，甚至也不是没有可能。关键是要先回西藏，为此
就不应该把起点定得太
高，否则是不可能取得现实进展的。
这本是常识性的道理，不需要多高的政治智慧，达赖喇嘛肯定非常明白。但限制他不能采
取这种现实谋略和灵活手段的，最简单的原因就是西藏流亡者不光来自卫藏，还有相当比
例来自安多和康区。五十年代对中共的武装反抗首先起自安多和康区，大批反抗战士和百
姓为了躲避中共军队的
围剿而逃到卫藏。在达赖喇嘛出走之后，他们也随之流亡，因此安多人和康巴人构成了流
亡藏人的重要组成部分。他们的影响，可以从西藏流亡议会的议席比例上得到反映。流亡
议会一共45个议席，其中30个议席是根据安多、康和卫藏三大地区分配的，每个地区10个
议席
，那么任何抛弃安多和康（哪怕是出于暂时策略）的方案都不可能被接受，在议会难以通
过，在流亡藏人中更是会遭到激烈反对。无论从公正的角度出发，还是从各方面的利益出
发，皆说不过去。仅此一点，就决定了达赖喇嘛与北京的谈判，几乎永远无法找到共同点
。
达赖喇嘛也有一个自己设的"局"。为了增强流亡阵营的战斗意志和争取国际舆论的支持，
他必须把中共描绘成彻头彻尾的魔鬼。那形象对毛泽东时代的中共也许合适，但到邓小平
时代，中共已经大大改善了西藏政策，达兰萨拉的宣传口径却没有做出相应调整，反而由
于西方国家在国际政治
中推行人权政策，为了获得西方国家对西藏的更多支持，达兰萨拉的宣传机器变本加厉地
攻击中共，包括有意进行错误导向和胡编乱造地指控，这种宣传政策无疑受到了达赖喇嘛
的宽容，因为在他自己发表的各种言论中，也同样看不到对中共改善西藏状况的正面肯定
。在双方宣传机器互相
攻击的谩骂性气氛中，是不可能导致建设性谈判的，反而使北京产生"好心不得好报"的恼
怒，失去与流亡藏人打交道的耐心。既然怎么都不得好，干脆我行我素。
西藏问题国际化的趋势是达赖喇嘛的成功，同时也形成了一种使他陷身其中的"局"──既
然全世界都在为西藏说话，他作为西藏的精神领袖与西藏流亡者的政治领袖，只能自觉不
自觉地按照国际社会的"好意"和期望去表演。那虽然会博得喝彩，树立更高的道德形象和
取得更多的国际支持，
对解决实质问题却不一定有益，反而会使他越来越无法改变形象和采取现实策略，与中共
的距离只能越来越远。
几十年来，西藏流亡者一直把西藏独立作为旗帜，在海外出生的第二代、第三代藏人从小
就把独立的目标视为天经地义和不可改变的，他们所接受的关于西藏历史的教育一直都把
中国描述为斜┑那致者，这种强烈的� 族主义教育有必要和成功的一面，使海外出生的
藏人奋勇接过西藏解放
之旗，而没有因为时间流逝和远离西藏本土失去对故乡的关怀。但是在需要与北京进行更
为灵活的谈判时，妥协和退让的余地却会因此变得很小。受过良好教育和接受了西方民主
思想的年轻一代又不像传统藏人那样迷信达赖喇嘛的权威，他们会毫不犹豫地对达赖喇嘛
提出批评，甚至对他的
提出批评，甚至对他的
神圣地位进行质疑。伦敦"西藏基金会"的主任平措旺杰就曾公开对西方记者抱怨藏人对达
赖喇嘛过份崇拜，认为应该是觉醒的时候了。

他们相信达赖喇嘛什么都知道。过去的，现在的，未来的。他是神，所以他不会犯错。我
可不信这一套。我是佛教徒，没错。然而就我而言，他也只是个普普通通的人。因此，他
有他的优点，也有他的缺点。我常常对我的同胞说，达赖喇嘛变老了。我们必须要问这个
问题：他到底是不是菩
萨的化身？……同样的，当他做错事的时候，我们也应该问这些问题。当他犯错的时候，
我们有义务提醒他。

年轻一代宁可与中国人战斗到底，直到彻底解放西藏，实现西藏独立。他们反对达赖喇嘛
的斯特拉斯堡方案，也不接受达赖喇嘛的非暴力主义。"西藏青年大会"的扎西南杰提到非
暴力主义的时候，否定的口气十分强烈。

达赖喇嘛的建议非常不好。他说他是慈悲佛。我可不是。达赖喇嘛追求幸福，不只是为了
西藏人的幸福，更为全体人类谋幸福。他谈没有国界，没有护照，没有警察的世界。他相
信这种事情。我们可不，我们不能用相同的眼光来看这个世界。我们必须要很真诚。我们
不能说："既然达赖喇
嘛不怨恨中国人，我们也不怨恨中国人。"不。相反地，我们非常痛恨中国入。我们痛恨
所有的中国人，因为他们是我们祸害的根源。他们侵略了我们的国家，我们绝对不会让他
们安安稳稳地睡觉的。

甚至连达赖喇嘛的弟弟丹增曲嘉活佛也赞成使用暴力把中国人赶出西藏。

非常难以想象中国人会洒脱地自己离去。除非是我们使用这个（他用右手比了比扣扳机的
手势）。您知道达赖喇嘛提出了他的计划。他扮演的是慈悲的红脸。他是个和平主义者，
是通情达理的。他在这上面付出了无比的精神心血。他尽可能地和中国人妥协。可是我不
认为中国人有这种智慧
去了解。因此我们必须要使用某些方法才能给他们施加压力。他们所认识的唯一压力就是
暴力……我们必须要制造流血事件。
……我们应该做些不让达赖喇嘛知道的事。他不能够知道。他是在暴力之外。不过，您知
道，我们生存在一个痛苦的世界里。你打我！我打你，大家都感到痛。只有这样才能让他
们了解。我想中国人只听得懂暴力的语言。

之所以越来越多的流亡藏人认可恐怖主义，是因为除此之外，实在没有别的途径去想象几
百万藏人如何可以战胜十多亿汉人和他们的三百万军队。恐怖活动可以用最小成本获得最
大效果。一方面，"这样可以使中国人心惊肉跳，可以把他们搞得鸡飞狗跳"
；另一方面，恐怖活动容易获得广泛影响，吸引国际社会对西藏问题的关注。当某些西方
人表示，如果流亡藏人听从达赖喇嘛的主张，放弃使用暴力，会比较容易得到西方各国政
府对西藏合法要求的正式支持。流亡藏人的回答是：

当阿拉法特杀人、制造恐怖的时候，各国政府争相与他会晤。他由此而得到对巴勒斯坦人
民的援助和同情……阿富汗的游击队也是一样。当他们到伦敦的时候，他们被邀请上唐宁
街十号晚宴。当一直提倡和平、爱与慈悲的达赖喇嘛到伦敦的时候，没有任何一个人安排
接见他。为什么？并不
是因为他不是个值得敬重的人。相反地，全世界的人对他敬仰有加。问题就出在达赖喇嘛
没有攻击性。他不会制造问题。因此，根本不需要为他的事情操心。
我们不使用暴力的方式被误解为力量薄弱的表现……如果这些暴力行为可以得到成果，为
什么我们不用这一招？这个世界就吃这一套。

近几年西藏发生的一系列爆炸事件，就是藏人恐怖主义者在将他们的主张付诸实践。目前
那些恐怖活动还远没有达到巴勒斯坦人的水平，但是其发展势头不可小视，水平也会逐渐
提高。
在内部分歧和激烈争执中，达赖喇嘛撤消了他的斯特拉斯堡方案，但是如何选择西藏的前
途，是西藏流亡者必须要解决的问题。为此，达赖喇嘛于1995年提出了"人民公决"的设想
──即由全体藏人对目前存在的四种主要方案进行投票表决，为西藏确定一条未来道路。
四种方案分别为：

一、西藏独立；
二、 "中间道路"；
三、 "自治道路"；
四、 "正义事业运动"。

其中的"中间道路"即为达赖喇嘛提出的斯特拉斯堡方案。坚持西藏独立的人认为，如果同
北京对话能够取得成效的话，走"中间道路"也不是不可以。问题在于争取同中国谈判是没
有希望的，因此"中间道路"没有实际意义，既然达不到解决问题的目的，那还不如将独立
有希望的，因此"中间道路"没有实际意义，既然达不到解决问题的目的，那还不如将独立
的要求坚持到底。
"自治道路"比"中间道路"还退一步，只要求藏人的自治权，暂时可以不谈其他要求。能争
取到西藏独立当然很好，但那并没有实际可能性，连"中间道路"也是不会被北京接受的，
所以必须基于现实的基础，实现充分自治比起现在由中共统治，就是获得了很大的进步。
另一部分人则认为现在选择西藏未来道路还太早，不过是口头选择一下而已，并不能真正
实现，目前的情况是藏民族的生存都面临危险，因此他们主张首先应该像当年圣雄甘地在
印度推行正义事业那样在西藏开展正义运动，发动藏民族在西藏掀起不承认汉人统治的运
动，要不惜牺牲生命为
正义事业努力奋斗。正义运动开展得越深入，西藏问题在国际上的影响就越大，也就可以
促使中国转变思想。只有当正义运动在西藏形成一定规模时，才能真正决定选择什么道路
的问题。
在公决方法上，达赖喇嘛提出，鉴于西藏境内被中共统治，进行全面投票公决有困难，因
此，可以采取在各地区征求代表性意见的办法进行，而对境外藏人，则要有组织地全面征
求意见以最终确定结果。近年，中共在西藏的安全机构不断查出从境外带进西藏的"公决
表"，说明公决活动一直
在推动之中。
公决是使达赖喇嘛摆脱两难境地的一条出路，但也同样可能把西藏问题进一步推进难以破
解的"局"中。即使是达赖喇嘛自己提出的"中间道路"最终能获得公决的多数同意，他在与
北京的谈判中，从此也就再没有了退让的余地。因为按照现代世界的民主规则，公决结果
意味着最高的法律，任
何人都不能违背和修正。对于笃信宗教的藏民族，达赖喇嘛在进行公决的过程中也许可以
充当主宰民意的神，而公决一旦完成，他就将沦为公决结果的人质。既然他奉行民主原则
，采取民主的公决形式，又把公决结果拿到全世界面前作为自己的行为依据，他的神性就
由此而失，他的身份就
只剩下执行民意的政治代表。那种时候，如果他的"中间道路"不被中国接受呢？那几乎是
肯定的。除了囿于公决结果，他就只能不越雷池一步地扮演一个道德形象了，再也不能去
寻找别的打破僵局的办法了。
大的历史转折和突破性进展往往是在强权威的主持之下才容易实现（包括西方民主制的实
现），达赖喇嘛本来有这个条件，但出于他的民主理念，可能也有国际舞台对他的角色确
定，他主动放弃对自身权威的利用。然而以民主的手段，把西藏的未来交给并不清楚民主
为何物的大多数藏人，
前途如何应该是带着很多问号的。
另外，达赖喇嘛的年龄也是形成"局"的一个因素，生命有限，终点越来越近，而他追求的
西藏解放前景渺茫，问题的解决遥遥无期。一生壮志未酬，谁也不会心甘情愿。63
岁达赖喇嘛已经没有多少静观待变的时间，他的耐心是否也已被流逝的生命消磨得差不多
？他的心情从他与一位流亡中国人的谈话可以得到反映。当那位中国民运人士表示中国实
现民主后，西藏问题就能得到解决时，达赖喇嘛说：

我给您讲一个寓言，佛祖释加牟尼诞生后，有一个婆罗门会看相，他看出释加牟尼未来会
成为拯救人类的导师，但他自己却哭了，他说"佛祖会完成他的伟大事业，但那个时候我
已经死了。"那么您看，西藏是否有这种可能性，即在未来民主中国出现时候之前一刻，
西藏却死掉了?

在为西藏自由而斗争的事业中，没有任何人能够在达赖喇嘛身后接替他的旗帜。这是西藏
在为西藏自由而斗争的事业中，没有任何人能够在达赖喇嘛身后接替他的旗帜。这是西藏
宗教转世制度一个由来已久的问题。每位达赖喇嘛去世之后，都至少要等待二十年左右，
他的转世──也即后一位达赖喇嘛才能长大成人，担当起西藏政教的领导大业。而那二十
年时间，往往是脆弱和
容易发生问题的阶段。如果十四世达赖喇嘛不能在他此生解决西藏问题，他的死亡将使西
藏自由事业群龙无首，很可能由此陷入内乱和低潮。即使下一任达赖喇嘛成年后有能力重
整旗鼓，时间的浪涛可能已将藏人的战斗意志和世人对西藏的同情冲刷掉了大半。这悲哀
的情景可能经常在达赖
喇嘛的脑海中浮现。他目前身体不错，加上善于养生，也许还有一二十年的时间，但是在
历史长河中，一二十年不过是弹指一挥间。对他这有佛之大胸怀的人，对此再清楚不过。
他之所以要抢在中共前面指认班禅灵童，这样一个动机肯定起了重要作用：按时间计算，
在他去世时，现在的班
禅灵童将已长大成人，他希望那班禅能够在那时代替他，接掌西藏自由事业的旗帜。为了
达到这个目的，灵童必须由他指认，才有利于形成这种薪火相传的关系，而不会像以往历
史那样，让汉人把班禅当作对抗达赖的工具。
且不说达赖喇嘛走的这步棋是否会在将来产生他预期的作用，至少在他和中共的互动关系
中，他这一次"出击"的结果是使中共对他彻底敌视，从此再不留有余地，双方之间的"局"
因此成了无法回旋的僵局。中共自恃拥有一切──西藏的领土、人民与政权全在它手中，
对达赖采取了彻底不理
睬的态度，就是准备用时间来耗干他。中共同样看到这一点，只要达赖喇嘛生命枯竭，西
藏独立势力就会瓦解，再也难成气候。
达赖喇嘛怎么破这个"局"呢？怎么在自己的有生之年有所作为而不是白白被耗干呢？面对
中共的不理睬，似乎只有采取更多的主动出击，中共不谈，那就不停地制造事件，打破沉
闷，逼着中共做出反应，并且使西藏始终位于世界瞩目的中心。因此，流亡藏人是不会容
忍西藏社会从此变得安
定的──尽管西藏境内的藏人正处于历史上的最好状态，尽管安定会使境内西藏人少受牺
牲，也会使中共的压迫缓解，但是中共统治下的西藏发生社会动乱，本身是海外流亡藏人
从事西藏解放事业的最大资源。为了获得这种资源，他们有很多理由去推动和操纵西藏境
内对中共的反抗。
可以想象，如果达赖喇嘛一方有所"作为"，北京也一定要还以颜色，拿出更多的"作为"。
就像两个斗殴的人，如果都不想认输，又没有外界力量进行制止，开始的你一拳我一脚，
最后一定会发展到你死我活才见分晓──这就成了一个死局。

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周瑜将小乔揽于怀，颇为自豪地，“登台号令威严，跃马勇冠三军；上能报君侯知遇之厚
恩，下可荣妻荫子。吾平生之愿足矣……”小乔：“妾平素敬爱将军才华，但愿能建立千
古功业，妾与儿女也觉得荣耀万分……”小乔说着，将头贴在丈夫胸上。周瑜紧紧拥抱自
己的爱妻，眼睛遥望夜空明月，脸上闪现出一种庄严的责任感……

※ 来源:．听涛站 cces.net．[FROM: 匿名天使的家]

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