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发信人: banana (水果糖), 信区: literature
标题: 为政第二(别裁)2
发信站: 听涛站 (2001年11月16日20:45:05 星期五), 站内信件

悠美的情歌
　　子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
　　所以有人说《论语》要重新编排，他们看《论语》看到这里就说：“讲为政讲得好
好的，为什么又突然讲到文学上去，而讲起诗来了呢？还不是编错了，编乱了吗？应该
把它拿出来，照现在西方办法，逻辑的整理一番。”我说：“逻辑？！大概是把它逻过
一下，再辑一辑吧？”只好为他们的主张作如是解释。殊不知《论语已经编得非常完整
了。
　　为什么在《为政》里谈这个问题。
　　“诗三百”，是指中国文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各
个国家（各个地方单位）的劳人思妇的作品。所谓劳人就是成年不在家，为社会、国家
在外奔波，一生劳劳碌碌的人。男女恋爱中，思想感情无法表达、蕴藏在心中的妇女，
就是思妇。劳人思妇必有所感慨。各地方、各国家、各时代，每个人内心的思想感情，
有时候是不可对人说，而用文字记下来，后来又慢慢的流传开了。孔子把许多资料收集
起来，因为它代表了人的思想，可以从中知道社会的趋势到了什么程度，为什么人们要
发牢骚？“其所由来者渐矣！”总有个原因的。这个原因要找也不简单，所以孔子把诗
集中起来，其中有的可以流传，有的不能流传，必须删掉，所以叫做删诗书，定礼乐。
他把中国文化，集中其大成，作一个编辑的工作。对于诗的部分，上下几百年，地区包
括那么广，他集中了以后，删除了一部分，精选编出来代表作品三百篇，就是现在流传
下来的《诗经》。读《诗经》的第一篇，大家都知道的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑
女，君子好逑。”拿现在青年的口语来讲，“追！”追女人的诗。或者说，孔子为什么
这样无聊，把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来，就像现在流行的恋爱歌“给我一
杯爱的咖啡”什么的，这“一杯咖啡”实在不如“关关雎鸠，在河之洲”来得曲折、含
蓄。由此我们看到孔子的思想，不是我们想象中的迂夫子。上次提到过“饮食男女，人
之大欲存焉。”人一定要吃饭，一定要男女追求，不过不能乱，要有限度，要有礼制。
所以他认为正规的男女之爱，并不妨害风化，这也叫“为政”，正规的。那么他把文王
——周朝所领导的帝王国度中，男女相爱的诗列作第一篇，为什么呢？人生：饮食男女
。形而下的开始，就是这个样子。人一生下来就是要吃，长大了男人要女人，女人要男
人，除了这个以外，几乎没有大事。所以西方文化某些性心理学的观念，强调世界进步
，乃至整部人类历史，都是性心理推动的。
　　《诗经》归纳起来，有两种分类——“风、雅、颂”、“赋、比、兴”。什么叫“
风”？就是地方性的，譬如说法国的文学是法国的文风，法国文风代表法国人的思想、
情感，所以《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等等。“雅”以现代用词来讲，
是合于音乐、文学的标准，文学化的、艺术化的，但有时候也不一定文学化、艺术化。
“颂”就是社会、政府公事化的文学叫“颂”。
　　作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。其次是“比”，如看见下大雪
，想起北国的家乡来，像李太白的诗：“举头望明月，低头思故乡。”因这个感触联想
到那个，就叫“比”。“兴”是情绪，高兴的事自己自由发挥；悲哀的事也自由发挥；
最有名的，像大家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律诗：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四
周星；山河破碎风吹絮，身世飘零雨打萍；皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁；人生自
古谁无死？留取丹心照汗青。”这也就是“兴”。他在挽救自己的国家，挽救那个时代
，而遭遇敌人痛苦打击的时候，无限的情感，无限的感慨。这也就是真的牢骚，心里郁
闷的发泄，就是“兴”。
诗的伟大
　　孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句话，“思无邪
”。人不能没有思想，只要是思想不走歪曲的路，引导走上正路就好，譬如男女之爱。
如果作学问的人，男女之爱都不能要，世界上没有这种人。我所接近的，社会上普遍各
界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有，常常听他们诉说内
心的痛苦。我跟他讲，你是人，不是神，不是佛，人有人的问题，硬用思想把它切断，
是不可能的。人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的“
思无邪”就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育
，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就为了“思无邪”。
　　那么为什么把这个讲文学境界的话，要放到《为政》篇来呢？这不是次序乱了吗？
一点都不乱，这就是“点题”了，就是把题目的中心抓住，先拿出来。第一个点题：以
现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题
都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。所以我在讲哲学的时候，就
说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已
。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节；孔子怎么说，抄一节。结果抄完了
他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭！世界上今天须要真正的思想，要融
汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以
我们必须发挥自己的文化。第二个点题：牵涉到人的问题。
　　中国史上，凡是一个大政治家，都是大诗人、大文学家，我常和同学们说，过去人
家说我们中国没有哲学，现在知道中国不但有哲学，几乎没有人有资格去研究。因为我
们是文哲不分，中国的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中国哲学思想，
必须把中国五千年所有的书都读遍了。西方的学问是专门的，心理学就是心理学，生理
学就是生理学，过去中国人作学问要样样懂一点，中国书包括的内容这样多，哪一本没
有哲学？哪一样不是哲学？尤其文学更要懂了，甚至样样要懂，才能谈哲学，中国哲学
是如此难学。譬如唐初有首诗，题名《春江花月夜》中有几句说：“江上何人初见月？
江月何年初照人？”与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样，但到了中国人的手里就
高明了，在文字上有多美！所以你不在文学里找，就好像中国没有哲学，在中国文学作
品中一看，哲学多得很，譬如苏东坡的词：“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙
，今夕是何年？”不是哲学问题吗？宇宙哪里来的？上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐？
“不知天上宫阙，今夕是何年？”他问的这个问题，不是哲学问题吗？所以中国是文哲
不分的。此其一。
　　文史不分：中国历史学家，都是大文学家，都是哲学家，所以司马迁著的《史记》
里面的八书等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成。此其二。文政不分：大政治家都
是大文豪，唐代的诗为什么那么好，因为唐太宗的诗太好了，他提倡的。明代的对联为
什么开始发展起来，朱元璋的对联作得很不错，他尽管不读书，却喜欢作对联。有个故
事，朱元璋过年的时候，从宫里出来，看见一家老百姓门前没有对子，叫人问问这家老
百姓是干什么的，为什么门口没有对子。一问是阉猪的，不会作对联。于是朱元璋替他
作了一副春联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”很好！很切身份。唐太宗诗好
，大臣都是大文学家，如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。为什么他们没有文名
？因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就。如果他们穷酸一辈子，就变文人了
，文人总带一点酒酿味，那些有功业的变成醇酒了。其次，像宋代的王安石，他的诗很
好，但文名被他的功业盖过了。所以中国文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家
都是大文学家。我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海
内兮归故乡。”别人还作不出来呢！不到那个位置，说不定作成：“台风来了吹掉瓦，
雨漏下来我的妈！”所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。换句话说，如西方人所
说，一个真正做事的人，要具备出世的精神——宗教家的精神。此其三。
　　第三个点题：中国人为什么提倡诗和礼？儒家何以对诗的教育看得这么重要？因为
人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人，经常人与人之间有接触、有痛苦、有
烦恼。尤篇中国人，拚命讲究道德修养，修养不到家，痛苦就更深了。我经常告诉同学
们，英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，
而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼
。”这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政
治家。从事政治碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教；中国过去不专谈宗教，人人有诗
的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗，就发
泄了，把情感发挥了。同时诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人，必须具备诗人的
情感、诗人的修养。我们看历史就知道，过去的大臣，不管文官武将，退朝以后回到家
中，拿起笔，字一写，书一读，诗一诵，把胸中所有的烦闷都解决了。不像现在的人上
桌子打麻将或跳舞去了。这种修养和以前的修养不同了，也差远了。由此我们已了解，
孔子说《为政》的“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”就是告诉我们为政的人，除了
领导思想不走邪路以外，对于自己的修养，更要有诗人的情操，才能温柔敦厚，才能轻
松愉快的为政。
穷哉法治
　　下面提出问题来了：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以
礼，有耻且格。
　　这个“道”是领导的导。刚才我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以现在
观念勉强说来，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，一个社会
，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚
他。但是用法制来管理人民，这样一来“民免”，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且
他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和
道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。因此孔
子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的
涵养，“齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了
，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己
就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就达到了政治的目的。所以他是
主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。不过，中国的政
治，向来是道家、儒家、法家合用的。
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