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发信人: banana (水果糖), 信区: literature
标题: 八佾第三(别裁)2
发信站: 听涛站 (2001年11月21日22:10:01 星期三), 站内信件

泰山之旅
　　再看下面，季氏的野心越来越明显了：
　　季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不
如林放乎？
　　这段事情，记载得这么简单，但妙不可言。
　　冉有是孔子的学生，后来成了文人而带兵的统帅。孔子穷是自己穷，他所教的学生
，后来很多都很得志，他培养这批年轻人，在教育上大有成就。冉有这时在季家为相，
等于总管。
季氏旅于泰山，“旅”依现在解释，就是旅行。我们现代看来，是蛮好的事情，发展观
光事业，有什么不好？孔子为什么要反对呢？我们读书要注意时空关系，要注意当时的
时代和事件发生的地区，这样就会更了解真相了。泰山是当时文化精神的集中点，也是
因为中国古代相信天道，国家政治太平了，上泰山去祭告天地，这叫“封禅”，像后来
秦始皇去泰山封禅，立了碑，回来在路上病死了。古代对“封禅”这件事，迷信得不得
了，皇帝不敢随便封禅的，封禅以后几乎都倒楣。古代的观念，认为泰山有神，所以要
国家的领袖，才能到泰山去祭告天地。告就是祷告，而季家旅于泰山，带些部队说要去
泰山打猎，但这是假的，实际上他是想造反，到泰山去祈祷神的保佑，这个政治内幕，
孔子根据观察，当然知道。所以把他的学生冉有叫来，对他说：“女弗能救与？”——
你不能救他们季家吗？他们这样一定失败的，一失败全家性命丧亡。他怎么可以做这样
狂妄的事！冉有的答复是不能救，因为冉有讲的话，他们也不听，所以冉有做不到。孔
子到这时候叹口气说：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”他说难道泰山就不如林放吗？
这句话是什么意思呢？因为上面讲了，林放问礼之本，表示林放这个人，还知道讲究礼
的根本。又为什么说泰山不如林放呢？因古代认为泰山有神，所谓“东岳之神”，季氏
想去祭东岳之神，等于现在的拜拜。我对任何宗教的感情是一样的，但我们看见拜拜的
情形：三支香、五块钱香蕉、十块钱饼、磕了几个头，然后要求发财，公公要活到八十
岁，儿子要考上大学，功名富贵，前途无量。一切都求完了，五块钱香蕉还要带回去，
这样小的代价，求那么大的报酬。神如果有灵，这种神叫我做，我就不愿干。两家人有
了仇恨，也去拜拜菩萨，求上帝要整倒对方，双方都同样要求，到底要整倒哪一方，我
也不知道，所以神也难当。
　　季家也和一般人一样，他想造反，到泰山去拜神。所以如果有神的话，难道还不如
林放吗？林放是个普通的人，他都知道问礼，一个神——中国人讲神是怎样做的呢？“
聪明正直，死而为神。”这八个字是神的资格，任何一个人，凡是聪明正直的人，都可
以修到死而为神。既然东岳之神是聪明正直，季家去拜他，拍拍马屁，他怎会帮忙季家
呢？难道那个泰山之神，还不如林放这个人吗？以上这一节就是这个道理。
　　有许多人把权力把前途诉诸迷信，寄托在狭义的宗教上。我们以人文文化为基础，
不管上帝也好，菩萨也好，神也好，如果因为肯拜拜他，他就会保佑，不信他，就不管
——果真是如此，第一个我就不敢信他，因为他太偏私，又太意气用事了，反不如一个
普通人。如果不分善恶，有求必应，那作人很容易，我尽管做坏事，天天去拜他，或做
了坏事再去忏悔就可以了，这岂是神的意旨？
志在春秋
　　季氏旅于泰山这一段，是表示春秋时代社会风气之乱。乱在什么地方？乱在春秋时
代整个的都是在讲究“权”与“术”，后来大家把这个字连起来用了。所谓“权”就是
政治上讲的统治，也就是霸道。春秋末期王道衰微，霸道因此起来了。其次是“术”，
也就是一般人所谓的用手段。不讲传统文化的道德和理性，就是用手段。以手段而取天
下，就是“权术”。因此，我们要了解当时的政治变乱，一定先要了解一本书——《春
秋》。
　　《春秋》是孔子著的，像是现代报纸上国内外大事的重点记载。这个大标题，也是
孔子对一件事下的定义，他的定义是怎样下法呢？重点在“微言大义”。所谓“微言”
是在表面上看起来不太相干的字，不太要紧的话，如果以文学的眼光来看，可以增删；
但在《春秋》的精神上看，则一个字都不能易动；因为它每个字中都有大义，有很深奥
的意义包含在里面。所以后人说“孔子著《春秋》，乱臣贼子惧。”为什么害怕呢？历
史上会留下一个坏名。微言中有大义，这也是《春秋》难读的原因。
　　孔子著的《春秋》，是一些标题，一些纲要。那么纲要里面是些什么内容呢？要看
什么书？就要看三传——《左传》、《公羊传》、《縠梁传》。这是三个人对《春秋》
的演绎，其中《左传》是左丘明写的，左丘明和孔子是介于师友之间的关系。他把孔子
所著《春秋》中的历史事实予以更详细的申述，名为《左传》。因为当时他已双目失明
，所以是由他口述，经学生记录的。
　　《公羊》、《縠梁》又各成一家。我们研究《春秋》的精神，有“三世”的说法。
尤其到了清末以后，我们中国革命思想起来，对于《春秋》、《公羊》之学，相当流行
。如康有为、梁启超这一派学者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”
。所谓《春秋》三世，就是对于世界政治文化的三个分类。一为“衰世”，也就是乱世
，人类历史是衰世多。研究中国史，在二三十年以内没有变乱与战争的时间，几乎找不
到，只有大战与小战的差别而已，小战争随时随地都有。所以人类历史，以政治学来讲
，“未来的世界”究竟如何？这是一个非常大的问题。学政治哲学的人，应该研究这类
问题。
　　如西方柏拉图的政治思想——所谓“理想国”。我们知道，西方许多政治思想，都
是根据柏拉图的“理想国”而来。在中国有没有类似的理想？然有，第一个：《礼记》
中《礼运·大同篇》的大同思想就是。我们平日所看到的大同思想，只是《礼运》篇中
的一段，所以我们要了解大同思想，应该研究《礼运篇》的全篇。其次是道家的思想“
华胥国”，所谓黄帝的“华胥梦”，也是一个理想国，与柏拉图的思想比较，可以说我
们中国文化有过之而无不及。但从另一面看，整个人类是不是会真正达到那个思想的时
代？这是政治学上的大问题，很难有绝对圆满的答案。因此我们回转来看《春秋》的“
三世”，它告诉我们，人类历史衰世很多，把衰世进步到不变乱，就叫“升平”之世。
最高的是进步到“太平”，就是我们中国人讲的“太平盛世”。根据中国文化的历史观
察来说，真正的太平盛世，等于是个“理想国”，几乎很难实现。
　　我们《礼运篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想国的思想，真正最
高的人文政治目的。历史上一般所谓的太平盛世，在“春秋三世”的观念中，只是一种
升平之世，在中国来说，如汉、唐两代最了不起的时候，也只能勉强称为升平之世。历
史上所标榜的太平盛世，只能说是标榜，既是标榜，那就让他去标榜好了。如以《春秋
》大义而论，只能够得上升平，不能说是太平。再等而下之，就是衰世了。国父思想中
所揭立的三民主义最后的目标是世界大同，这也是《春秋》大义所要达成的理想。
秉笔直书罪罪恶恶
　　又怎样从春秋《左传》看得出它的“微言大义”呢？如果读懂了《左传》上第一篇
的《郑伯克段于鄢》，就大概可知《春秋》的笔法。
　　郑伯是一个诸侯，（春秋时，王道衰微，五霸崛起。五霸中郑庄公是第一个称霸的
，接下来有齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公等）在本篇中，孔子的“微言”在哪一个
字呢？那就是这个“克”字。“段”是郑庄公的亲兄弟——共叔段。对兄弟是不能当敌
人看待的，“克”字有敌对的涵义在内，打败了敌人就是克敌，结果他对待兄弟用对待
敌人的办法——事先不肯教化，不止恶于其先，而且还故意培养罪行，最后又故作仁义
。因此春秋的笔法，就在这一个“克”字的微言上，定了他千秋的罪状。
　　左丘明写这段历史怎么说呢？大家也许都读过了，我们也不妨温习一下。
　　郑伯——郑庄公是老大，他母亲姜氏生他的时候是寤生——迷迷糊糊在昏迷中生的
，作母亲的受了惊，害怕了，于是心理学问题来了，姜氏因为这次受惊，从此对庄公没
有好感，始终心里不高兴。由此可知，现代研究青少年思想问题的人要注意，有许多青
少年的思想，主要都是在小的时候受到环境影响而形成的，环境上每一件事，影响他们
的心理很大。譬如从小贫穷的人，尤其是孤儿，他们大多容易产生偏激心理，我也曾栽
培过好几个孤贫的少年，并告诉他们，穷苦出身、孤儿出身的人，最后只走两条路，没
有第三条路：一种是他将来成功了，对于社会非常同情，他有办法时，同情别人、同情
社会，因为他觉得自己是从苦难中出来的，就非常同情苦难的人。另一种人成功了，对
社会非常反感，对于社会上的任何事、任何人都怀疑、都仇恨。他认为自己当年有谁同
情？社会？社会上哪有公平？他心里始终反感。这两种相反的心理，同样是受环境影响
而产生的，至于为什么同样的原因而产生相反的结果，这又牵涉到遗传本质及教育等等
问题了，如参照上文“学而不思……”这段，便可思过半矣。所以有许多从事社会工作
的人员办孤儿院，办得无论怎么好，孩子还是有反感。对自己的孩子骂了以后，孩子虽
然生气，但过了一会儿就忘了。假如孤儿和那些有心理问题的孩子挨了骂，他不会生气
，可是他永远不会忘记，因为他天生有反感。所以研究社会、研究政治，这多方面的学
识，一定要注意。
　　讲到这里，就知道郑庄公的母亲姜氏有了心理偏见，而孩子在这种环境之下长大以
后，就产生不正常的心理了。后来姜氏又生了一个孩子段——次子。在中国古代，长子
是继承官位的，将来继承诸侯的当然是郑伯。中国有句老话：“皇帝爱长子，百姓爱么
儿。”就因为长子是继承人，而老百姓则往往喜欢年老时生的孩子。可是姜氏生了第二
个孩子后，告诉丈夫，希望将来由次子继承王位，但基于传统习惯是不可以的，所以后
来还是由郑庄公继位做了诸侯。姜氏就要郑庄公让弟弟段到“制”这个最好的地方去做
首长。而郑庄公对妈妈说，“制”这个地方并不好，是艰苦之地，没有发展的价值，既
没有经济价值，又不是政治重心，把弟弟派到这样一个地方去不太好，还是换一个地方
好，叫妈妈另外选一个地方，结果把弟弟封到“鄢”这个地方去。实际上“制”在当时
郑国，是军事、政治上的重镇，他不敢养痈贻患，因此，郑庄公用了权术，说了一篇假
仁假义的话，骗了母亲。孔子写这一段，这是说郑庄公没有用道德，而用权术。
　　后来，母亲姜氏和弟弟“段”要起来造反，招兵买马，积草囤粮，已经有了反叛的
明显迹象，左右大臣都向郑庄公报告，郑庄公明明清楚了，但说没有问题，姑且等等看
吧！意思是说，他的狐狸尾巴还没有露出来，要培养他把狐狸尾巴露出来，再处理他。
这就是政治上古代奸雄权术中的一套，道德的政治，绝对不可这样。两者的差别也就在
这里。尤其对亲兄弟，应该感化他，把这件事情坦然地告诉母亲来处理，不应该像培养
敌人罪行那样培养他，最后母亲与弟弟通同造反，郑庄公出兵灭了这个弟弟。所以历史
上有人说，曹操培养了刘备和孙权，以便挟天子以令诸侯，这个手段是效法郑庄公的，
因此便指历史上第一个奸雄是郑庄公。
　　孔子著《春秋》为什么用这件事开始呢？这就是说明社会的变乱，并不是普通人能
够引导的，都是权臣、有地位的人变坏了风气，所谓乱自上生，所以上面讲到季氏旅于
泰山的故事，孔子说：“曾谓泰山不如林放乎？”也就是这个意思。
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