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发信人: banana (水果糖), 信区: literature
标  题: 八佾第三(别裁)5
发信站: 听涛站 (2001年11月21日22:16:38 星期三), 站内信件

量力而为谦虚好学
�牐犗衷诮驳搅硪欢危�
�牐犠尤氪竺恚�每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是
礼也。
�牐犤甘强鬃映錾�的地方，即邹。鄹人之子即指孔子。这一段所讲的应该是正当孔子做
鲁国司寇的时候——司法行政部长兼行政院副院长（古代官制，无法与现代比类，为了
便于了解，姑且作此近似的比拟），参与了代表国家、代表王室的宗庙大典。他进去以
后，对于每件事都要问问清楚，向人请教。走哪里？坐哪里？每事都问人。于是有人笑
他说，一般人乱捧，都说孔子这个人了不起，处处懂礼，可是这个“鄹地佬”进了大庙
，什么都不懂，事事都向人请教。这话被孔子知道了，他说：“这就是礼啊！”以前我
们提到过，假如出国到了别人的国度，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。
到人家家里也是一样，求学问也是一样，做事也是一样，诚恳向人请教，就是礼的精神
，也是作人的道理。
�牐犠釉唬荷洳恢髌ぃ�为力不同科，古之道也。
�牐犐涫枪糯�传统的武功——射箭，那时的武功还没有发展到少林寺、武当派（这些是
唐、宋以后的事）。周代的军事武功是车战的时代，最重要的武器还是拉弓射箭，武功
高低的标准，就看射箭的高明到什么程度，相当于现代打靶、射箭的标准，在于射中了
红心没有，而不问箭能否透过牛皮，每枝箭射中了标的，就绝对够标准，箭能不能透过
牛皮，则不作考虑。因为每个人天生的膂力不同，有些人膂力很强壮，他的箭不但可穿
牛皮，甚而可穿过墙，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中红心，也就够标
准了。
�牐犝庖欢问撬得髯魅俗鍪拢�够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事功
成就的程度。因为没有机会给他表现，环境不对，时代不对，他也就无从表现，这有什
么办法？由此触类旁通，对人对事就可减掉些苛求了。
�牐犠庸庇�去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
�牐牱浅Ｉ髦氐募赖渲�一——告朔。每个月的初一为朔，十五为望，月暗为晦。过去没
有订出现在这些假日，“朔望”就是休息的时候，不过不像现在这样重视。每月的初一
，主政者要代表国家，向天地祖宗，禀告所作所为，这就是所谓的“告朔”。用现在观
念来说，就是说在那时发表政见。对谁发表呢？对天地鬼神。现在对大众发表政见，讲
了不兑现的也有。当时对天地鬼神讲的话，如不兑现自己就害怕了，有一个看不见的力
量在监视管制。所以告朔这件事也很郑重。从前告朔时一定要杀羊。到春秋战国时代，
社会风气已开始衰败，这些礼仪的精神，也慢慢跟着衰落变化了，所以子贡当时准备去
掉告朔时候用的饩羊。饩羊是蒸过了的，等于现在拜拜，杀了猪羊，还没有炊熟就放在
祭桌上，稍稍蒸一下免得腐臭，这就是饩羊。子贡当时想，拜拜就拜拜，这只羊可以省
下来。所以孔子告诉子贡说，你的主张也对，为了经济上的节省而不用羊也好，为了表
示诚恳而不必用羊也好，不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代
表了一种精神。固然不用象征性的东西，只要内心诚恳就可以，但现在的人，真正诚恳
的心意发不起来了，就必须要一件象征性的东西才能维系得住，所以你子贡爱这只羊，
而我更重视这礼仪和它的精神内涵。
�牐犛烧饧�事我们就懂得，在社会上，或在政治上，有时绝对空洞的精神，并不足以维
系一件事物，而必须配合某些实质的东西才能生效。如口惠而实不至，有时候就要失败
了。这里又引用孔子另外一段话，颇为感慨。
�牐犠釉唬菏戮�尽礼，人以为诌也。
�牐犝舛位埃�连起上一段来说，是说作人处世的艰难。我想大家有时也会有同感。一个
人想做个忠臣，有时候也很难。对主管、对领导人尽礼，处处尽忠合礼，而旁边的人会
认为是拍马屁。所以孔子非常通人情世故。凡是当过长官也当过人部下的，都有这种经
验。如果自己毅力不坚定，见解不周到，受环境影响，只好变了。那么该怎么办呢？还
是以礼为准，也是上面的话“尔爱其羊，我爱其礼。”人格还是建立在自己身上。别人
尽管不了解，只看自己内心真正的诚与不诚。诚正的建立，久后自知。自己的见解与人
格的精神，等待时间来考验，等待时间来证明并不是他人说的那么一回事，也就心安理
得了。
�牐犎骞诖砘话素耘鄣闹罡鹆� 平常一般人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话——“宁
静致远，澹泊明志。”这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信里说的，现在先介绍
原文：“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学
须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性
。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《
诫子书》有人说文人都喜欢留名，其实，岂只文人喜欢把自己的著作留给后人。好名好
利，是人心的根本病根，贤者难免。先不谈古人，就拿现在来说，几十年来，不知出版
了多少的著作，但其中能被我们放在书架上要保留它到二三十年的，又有几本书？尤其
现在流行的白话文章，看完了就丢，只有三分钟的寿命，因为它缺乏流传的价值。一本
著作，能够使人舍不得丢掉，放在书架上，才有流传的可能。所以留名是很难的。清代
诗人吴梅村说的：“饱食终何用，难全不朽名。”一点不错。
�牐犓�以古人又有一句名言说：“但在流传不在多”。比如诸葛亮的一生，并不以文章
名世，当然是他的功业盖过了他的文章。而他的文章——只有两篇《出师表》，不为文
学而文学的写作，却成为千古名著，不但前无古人，也可说是后无来者，可以永远流传
下去。他的文学修养这样高，并没有想成为一个文学家。从这一点我们也看到，一个事
业成功的人，往往才具很高，如用之于文学，一定也会成为一个成功的文学家。文章、
道德、事功，本难兼备，责人不必太苛。
�牐犞罡鹆痢冻鍪Ρ怼吠猓�留下来的都是短简，文体内容简练得很，一如他处事的简单
谨慎，几句话，问题就解决了。看他传记里，孙权送他东西，他回信不过五六句话，把
意思表达得非常清楚，就这么解决了。
�牐犝庖黄�《诫子书》，也充分表达了他儒家思想的修养。所以后人讲养性修身的道理
，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。后人把诸葛亮这封信上的思想，换上一件衣服，
变成儒家的。所以这封信是非常有名的著作。他以这种文字说理，文学的境界非常高，
组织非常美妙，都是对仗工整的句子。作诗的时候，春花对秋月，大陆对长空，很容易
对，最怕是学术性、思想性的东西，对起来是很难的。结果，诸葛亮把这种思想文学化
。后来八股文也是这样，先把题目标好，所谓破题，就是把主题的思想内涵的重心先表
达出来。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不只是节省用钱；自己的身体
、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭”字。“非澹泊无以明志”
，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也
。”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培养出来，有天才而没有学问
修养，我们在孔子思想里也说过的，“学而不思，思而不学”的论点，和“才须学也”
的道理是一样的。“非学无以广才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。
所以有天才，还要有广博的学问。学问哪里来的？求学来的，“非静无以成学”。连贯
的层次，连续性的对仗句子。“慆慢则不能研精”，慆慢也就是“骄傲”的这个“骄”
字。讲到这个“骄”字很有意思，我们中国人的修养，力戒骄傲，一点不敢骄傲。而且
骄傲两个字是分开用的：没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来
连起来用以骄傲。而中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。所
以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”一
个人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲，和很吝啬不爱人的毛病，这
个人就免谈了。
�牐犖颐侵泄�人，力戒骄傲，现在外国文化一来，“我有了他真值得骄傲”这类的话，
就非常流行，视骄傲为好事情，这是根据外国文字翻译错了，把骄傲当成好事。照中国
文化规规矩矩翻译，应该是“欣慰”就对了。这是几十年来翻译过来的东西，将错就错
，积非成是，一下子没办法改的地方。但是，为了将来维护我们中国文化的传统精神，
是要想办法的。有许多错误的东西，都要慢慢改，转移这个社会风气才是对的。这是说
到慆慢所引出来的。
�牐犜倩氐奖疚摹皭�慢则不能研精”，慆就是自满，慢就是自以为对。主观太强，那么
求学问就不能研精。“险躁则不能理性”，为什么用“险躁”？人做事情，都喜欢占便
宜走捷径，走捷径的事就会行险侥幸，这是最容易犯的毛病。尤其是年轻人，暴躁、急
性子，就不能理性。“年与时驰，意与日去”，这个地方，有些本子是“志”字，而不
是“意”字，大概“意”字才对，还是把它改过来。——年龄跟着时间过去了，三十一
岁就不是三十岁的讲法，三十二岁也不同于三十一岁了。人的思想又跟着年龄在变。“
遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！”少年不努力，等到中年后悔，已经没有
法子了。
�牐牽粗罡鹆琳馄�《诫子书》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。这道理用
之于为政，就是孔子所说的“简”；用以持身，就是本文所说的“俭”。但是文学的修
养，只是学问的一种附庸，这是作学问要特别注意的。由历史文化谈到诸葛亮的学养，
到此告一段落,现在再继续原文。
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