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发信人: banana (有容,无欲,不贰过), 信区: literature
标题: 雍也第六别裁2
发信站: 听涛站 (2001年12月13日15:30:14 星期四), 站内信件

周富济贫
　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五
秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。
　　子华名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二岁。有一次公西赤派出去做大使，这时孔
子大概在当政。冉求是公西赤的同学，他因为公西赤还有母亲在家，于是就代公西赤的
母亲请求实物配给，也就是请拨一笔安家费。孔子说，好，给他一釜。“釜”是古代度
量衡的单位，六斗四升为一釜。这是米谷的成数，数量不多，所以冉求为他“请益”。
冉求为同学说话了，老师，一釜少了一点，给他增加一些吧！于是孔子说，好吧！加给
他一庾。庾是古代容量的单位，十六斗。等于说孔子原来给他五万元，现在又增加了八
万。大概当时冉求是在孔子那里当总务，“一朝权在手，便把令来行。”为了同学，不
管孔子的意见，另外自己一批给了五秉。当时十六斛为一秉，现在来说，数字相当大，
好像一下子给了三五十万了。事后，孔子知道了，但是并没有责怪冉求；这也是一种教
育。当然现在做官就难了，以前做官，讲情、理、法，除了法律以外，还要合理、合情
。不像现在的时代精神，以法治为主，专讲人事法规与人事管理，往往无法兼顾情理。
冉求对于这件事情的处理，孔子如果
专讲法令，那冉求是不对的，很可能要撤职查办。但是孔子没有追究，他始终站在教育
的立场上说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻袭。吾闻之也：君子周急不继富。”意思是
对学生们说，你们要知道，公西赤这次出使到齐国去，神气得很；坐的是第一流的交通
工具，穿的是第一流的行装。等于现在西装几十套，皮箱几十口。他有这许多置装费，
额外津贴，尽可以拿出一部分来给他妈妈用。我们帮忙别人，要在人家急难的时候帮忙
人家。公西赤已经有了办法，再给他那么多，不是成了锦上添
花吗？这是不必要的。这也就是所讲“求人须求大丈夫，济人须济急时无”的道理。
　　不过我们经常会感觉到助人是件很难的事，这牵涉到社会心理问题。比如有一个朋
友，又穷又病，于是替他找些朋友出钱治病。同样是这人的事情，去找了一位朋友三次
，第四次以后，就要找别的朋友了。有时为了周人之急，我们可以要求别人：“再来一
次！”但别人的答复说：“今天实在不行。”我们也许可以勉强的说：“这一次算我要
的！”这就等于硬上了。但是某人一死，朋友们又很热心地出钱出力帮忙买棺材了。有
时候碰到这种情形，真使人有很大的感慨，也感觉很奇怪。当
某人生前有急难的时候，替他奔走，找人帮忙还不大顺利。而他死了以后，大家又这样
踊跃帮忙，同情他，可怜他穷病得死了。这种心理用在某人生前多好呢？把准备给他死
后买棺材的钱，在他生前多出一点医药费好不好呢？这都要仔细思量。所以说，道德行
为，又该怎样讲呢？研究下来，还是应该“济人须济急时无”，比较重要。孔子说“君
子周急不继富”，已经有了的人，就不必再给他了。
　　从公西赤的事件看起来，好像孔子当主管时，对于财政的管理是比较紧缩的。但是
接着这一节书连下来，便讲到另一件类似的事情，证明孔子对于财务并非悭吝。原思为
之宰，与之粟九百。辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！
　　原思名宪，字子思，孔子的学生。他在孔子过世以后，就辞官归隐江湖。子贡后来
相卫的时候，因为很佩服他，特别去看他，结果被他刮了胡子。子贡去时，排场很大；
原宪故意装扮成一个乡巴佬，穿了破旧的衣服会见子贡。见面以后，子贡说：“你生病
了吧？！”原宪说：“我没生病。我没有钱，只是穷；学道而不成，才是病。像我这样
子是穷，而不是病。可是你学了夫子之道，看你今天这个神气、派头……。”虽然把子
贡弄得下不了台，不过由此也可见原宪的侠义气概。孔子当
政时，“原思为之宰”，这个“宰”是家宰，以今天的职务来说，相当于总务。孔子“
与之粟九百”，这个九百的数字，到底有多少，无法考据，总之很多。“辞”，他不要
那么多，希望减掉一点。但是孔子说，你不要推辞，你用不完可以周济那些贫穷的亲戚
、朋友。
　　这一节是记载孔子出仕当政时，两个不同的态度。公西赤外放当大使，同学帮忙，
要求多发一点安家费，孔子认为并不需要；而原宪经济状况较差，当他为孔子当总务的
时候，孔子把他的待遇提得特别高。原宪不要，孔子却反而劝他收下。从这个故事，我
们看到孔子作之君、作之亲、作之师的风范。除了是长官的身份之外，还身兼父母、师
长之责，随时以生活中的事例来教育学生，这也就是后世儒家所该效法其教化精神的重
点之处。
天生我才必有用
　　由此又讲到对仲弓的直接教育。仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的学生之
一。本篇第一句话，孔子就说他有当皇帝的才具——“可使南面”。前面我们曾经介绍
过仲弓贫苦的出身，他父亲当时的名誉也并不高明，大概各方面都很不如意。但这做儿
子的，却才德出众。因此孔子全力提拔这个学生，给予特别培养。
　　子谓仲弓曰：犁牛之子，蛉且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
　　他劝冉雍心理上不必有下意识的自卑感。“犁牛”是一种杂毛牛的名称。现代畜牧
中，荷兰来的杂毛牛算是好品种。但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的
用途。尤其在祭祖宗、祭天地等庄严隆重的典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为牺
牲。但这条杂毛牛却生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。虽然杂毛牛的品种不好
，但是只要这头小牛本身条件好，“虽欲勿用”，即使在祭祀大典中，不想用它，“山
川其舍诸？”山川神灵也不会舍弃它的。山川在往古和春秋时代，有时代表神只。在这
里，孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有用的才具，平白地投闲置散的。这
也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有学
问，真有才具，真站得起来，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。
　　上面讲了冉雍的才，下面就提到颜回的德了。
　　子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。
　　这个仁字是讲内养的境界，是前面《里仁》篇所讲的仁之体。也就是孔子告诉曾参
的“吾道一以贯之”的仁的境界。这方面目前还没有加以说明，以后有机会再详细解说
仁的修养。现在我们把“仁”的问题暂时搁一下。孔子说颜回能把仁的境界一直保持上
三个月。至于其他同学们，只是偶然地“日月至焉”而已。或是一天有一次仁的境界，
或是几天有一次，或者一个月有一次，现在我们姑且不谈这个“仁”的修养，先反过来
体会一下自己的情绪：我想大家都有这种经验，心情好的时候，即使碰到问题，碰到困
难的事，心情也是非常好，不会受到外境的干扰。但是好景不常，情绪坏时，芝麻绿豆
的事都会惹得一肚子闷气。要说连续三个月不冒一点火气，这步修养已经难得了，更何
况“三月不违仁”。由此，我们不难了解为什么孔子一再赞叹颜回这个得意门生了。
　　讲了内在的修养以后，下面讲到外用。
各有千秋
　　季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也，可使从
政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也，可使从政也与？曰：求也艺，于从政
乎何有？
　　季康子，鲁国的大夫、权臣。有一天向孔子打听他学生的才干。孔子一一作答。由
此我们可看出这些学生们的性格，同时也可看出孔子认为从政所必备的学养。季康子首
先问起有军事统帅之才的子路，是不是可以请他当政？孔子说子路的个性太果敢，对事
情决断得太快，而且下了决心以后，绝不动摇。决断、果敢，可为统御三军之帅，而决
胜于千里之外。如果要他从政，恐怕就不太合适，因为怕他过刚易折。
　　季康子接着问，请子贡出来好不好呢？孔子说，不行，不行。子贡太通达，把事情
看得太清楚，功名富贵全不在他眼下。聪明通达的人，不一定对每件事盯得那么牢。比
如说桌子脏了，擦一下好不好？通达的人认为擦不擦都是一样，因为擦了又会脏，不擦
也可以。如果有人说一定要擦，通达的人说擦也可以，擦了总比较干净，那擦就擦吧！
总之，把事情看得通达，像这样的人，往往可以做大哲学家、大文学家。因为他有超然
的胸襟，也有满不在乎的气概。但是如果从政，却不太妥当。
也许会是非太明而故作糊涂。
　　说到这里，想起一个笑话。当然在正史上是没有这段记载的，只是一个笑话。传说
孔子周游列国，被困在陈蔡之间。有一天学生出主意，说大家太饿了，前面有一大户人
家，去借点米来。最初是子路自告奋勇前去敲门。出来一位老头子，问起是孔子的学生
来借米，于是写个字叫他认。认出了，不必借，免费招待全体师生的食宿，如果认不出
，一粒米都不借。子路一想，我们跟夫子专门学文学，还有什么问题。于是满口答应了
这个条件。老头子就写“真”这么一个上“直”下“八”的字让子路认。子路看了后说
：“这是真字嘛。”老头子听了，把门一关说：“你回去告诉你老师，不借。”子路纳
闷地回来报告孔子，孔子听后对子路说：“我叫你不要去，你偏要去。这个年头，饭都
没得吃，你还‘认真’干嘛？”子夏听了，便自告奋勇再去借米。到了那家，自我介绍
是子路的同学，也是孔子的学生。那个老头子还是写先前那个字给子夏认。子夏心想，
刚才子路吃了瘪，于是答一个反义字，对老头子说：“这是‘假’字嘛！”老头子听了
把门一关说：“你更不行。”子夏
回来把经过一讲，孔子听了叹道：“你这个人真糟糕，作人有时候也要‘认真’的呀！
”
　　这就是说两边都做得通，表面看来，就称为达者，谈到这里，同时又想到陶渊明的
《归去来辞》和不为五斗米折腰的故事，也是“达”的一字范围。当时五斗米的数字很
大，等于现在一万上下的月薪。可是陶渊明不干，回家去了。不过只有他才做得到。过
去，我们中国人有句老话：“不干，不干，回家去吃老米饭！”折腰就是行个礼，鞠个
躬嘛！不是真把腰折断了，半斗米都干。试看陶渊明《归去来辞》，他门前可以栽五柳
，起码要五十多坪地，拿到现在可以盖栋四层楼，还可以发笔财。我们现在在工业社会
里做个小市民，房子是租来的，前面连一棵芭蕉都种不下，不要说五柳了。他说“携幼
入室，有酒盈樽。”过去在大陆上的人家，自己酿得起酒的，起码是中产阶级的家庭了
，他当然可以在家吃老米饭。“三径就荒，松菊犹存。”试看他的房子，空地有多大，
好像是台北市的新公园一样，竟有三条大路都荒芜了。种竹卖笋也可卖他几千块钱一个
月，他当然不为五斗米折腰。由此可见，陶渊明是有资格作个通达的达人。
　　所以孔子说子贡通达，但是达者不一定肯从政了。
　　季康子再请教冉求是否可以从政。孔子说，冉求是才子、文学家。诗、词、歌、赋
、琴、棋、书、画，样样精通；打高尔夫、跳现代舞都能来。名士气味颇大，也不能从
政。
　　换句话说，如果把他们三个人凑合起来，不愧是大政治家的材料。为什么呢？具有
刚毅果敢的精神，这是子路的长处；但还要有宽大的胸襟，也就是所谓任劳任怨的气度
，这就要子贡的达。任怨尤其难；当一个计划、一个政策没有实施以前，如有人骂你混
蛋时，只好低下头让他叫骂，等做出成果再说。当然，真做成混蛋就要命了。同时要见
闻渊博，知识丰富，多才多艺。这“果、达、艺”三个简单的字，包括了那么多，由此
可见政治家还须兼备艺术家、诗人的修养才行。
　　从另一面看，季康子问到这三位学生，孔子都不放行，也是因为季家当时在鲁国为
权臣，气势嚣张跋扈，孔子不愿让自己学生去插上一脚。当然在学生这方面也不会愿意
去。所以他故意推辞掉，虽然所讲的都是事实，但是如果说他们不能从政，却也不尽然
。子贡后来相卫，每次主政，国际局势就摆平了。当时时代之乱，比现在有过之而无不
及。子贡有这样的才具，而孔子为什么硬说他不行呢？实际上是孔子当时看这些学生都
可以独当一面，无奈季康子这个老板不对路，所以连一个都不
让他去。说句老实话，在学问上讲，一个从政的人，对于这三种人的才具都需要。第一
性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不开，否则
成就就太有限了。其次要处事果决、刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的
影响。第三要多艺，样样都知道。政治生涯很痛苦，生活枯燥无味，比科学家还痛苦。
每天接触的，都是痛苦烦恼的事，都在是非中讨生活。这个对，那个不对，老张来说老
杨，老杨又来说老李，几乎没有一件愉快的事。所以自己要有艺，胸襟有超然的修养。
我有一个做医生的朋友，每天接触到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦脸，听到的是
痛苦的呻吟，乃至呼天抢地，喊爹叫妈的声音。所以他一下班以后，回家就从事仑e画，
几十年下来，他那种半中不西的画，意境很高，许多名画家，都非常佩服。想买他的，
他不肯卖，于是向他要一张，他说送一张还可以，立即落款送一张。这是讲艺的价值，
所以从政还要有文学的修养、艺术的情操。
　　爵禄不能移——闵子骞上面说明了学问与从政的关系；下面则说到闵子骞不为费宰
。
　　季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。
　　季家找孔子第一流的学生从政，他们当然不会干。于是他私底下来拉一个人——闵
子骞，孔子的学生，名损。是一个有名的孝子，二十四孝中就有他。比孔子少十五岁，
年纪比别的同学大一点。季家请他去当“费”这个地方的行政首长。当时“宰”的官职
，比之现代，讲小一点大约是县长、行政督察专员；讲大一点，就是请他当省主席了。
闵子骞听到了，就告诉传话的人说，您好好替我辞掉他，我不会做的。而且，如果有第
二个人再来对我说这件事，对不住，那时候我出国去了——
已经过了齐、鲁两国交界的汶水了。也就是说如果一定再来逼我作这个官，我立刻就走
，离开鲁国。
　　从这一节记载，我们知道：第一，闵子骞是有名的孝子，他的人品德行非常好。第
二，当时他对官位、功名、富贵看得淡如浮云。人家要他作官，反而会把他逼走了。第
三，当时鲁国上下的知识分子，对鲁国的权臣季家，没有一个满意的，不愿意做他的官
，尤其是孔子这一些学生。但是有一个人在那里做事，那是冉有。有关季家的事，有时
孔子就找冉有。讲了这几段，老是讲这一类的事，未免太单调。到此文章有了起伏，又
由绚烂归平淡，下面编进了另外几个人的事，虽平凡，而意义深远。
　　伯牛有疾，子问之。自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也
，而有斯疾也！
　　伯牛是孔子的学生，姓冉，名耕。他有病，孔子亲自去看他，孔子待学生有如自己
的子女一样。孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感叹说，他快要死了，真是命运
，这个人，为什么生这种病！这个人，为什么生这种病！重复了两句，无可奈何地走了
。
　　这节很简单。但是伯牛究竟生的什么病？不知道。到了后世及近代，有人特别指出
这一段。有一派人受西方文化的影响，说是肺病，会传染，孔子怕传染，所以不进去，
在窗子外握到他的手问病。又有人讲不是肺病——十九世纪威胁人类的才是肺病；二十
世纪威胁人类的是癌症；我想二十一世纪一定会是精神病。这话是真的，精神病将来会
越来越严重，现在已经开始了。物质文明虽进步，给人类带来许多生活的方便，并没有
为人类带来幸福，只是带给人类更多心灵上的痛苦。这种痛苦的结果，将来又导致心理
变态、精神分裂而至于现在已开始增加的精神病。这是闲话，顺便带过。又有些学者说
伯牛得的是麻疯病，所以孔子不敢去碰他。那么学生想办法，让孔子握了他一只手，在
外面感叹，啊！为什么得了这个病呢？这是什么病呢？不知道嘛！当然没有人讲这是花
柳病，因为在明朝以前，中国医书上的记载，没有这种病。这是后来从外国进来，在古
代中国医学称“广疮”，因为这种花柳病是广东进口来的，而广东是与外国接触最早的
通商口岸，由此证明花柳病是外国来的。这几种病都不是，那么到底是什么病呢？不知
道。那么这篇书，对于这种问学生的病，重复了两句，有什么了不起呢？战国时候，吴
起在魏国为将，他的士兵屁股上生疮，吴起这位大将军、总司令，居然用嘴替他把脓吸
出来。吴起如此作为是手段，孔子如此做，则出于仁慈。
李斯的老鼠哲学
　　讲到吴起，顺便讲一段儒家末流支派的插曲。
　　我们都知道孔子传道给曾子，曾子写了篇心得报告《大学》。曾子传道给孔子的孙
子子思，子思又写了篇心得报告《中庸》。子思则传道给孟子，孟子不错，写了不少论
文。至于荀子，也有一部著作传世，但到底有点掺水了。而且他的学生出了几个半吊子
，像李斯、吴起这些人便是例子。
　　就李斯来说吧！我们如果讲政治哲学史，李斯的哲学是什么呢？我们可以叫他是老
鼠哲学。什么是老鼠哲学呢？先要了解人类思想与历史演变有绝对关系，我们只要翻开
《史记》一看《李斯传》，就可知道李斯的老鼠哲学了。李斯少年时跟荀子念书，他当
时很穷，时代到了孟子以后的战国末期，人都现实了。世界越乱，人心越现实；国家社
会安定了，仁义之心、道德之行才比较常见。李斯的思想，后来影响秦始皇，就是被现
实所困而来。他有一天上厕所，不是现在的抽水马桶，是古时农村社会的大粪坑。又深
又大，坑上放一块木板，人就蹲在板上大便，谓之蹬坑。这种粪坑，更重迭远望如高楼
。坑深的，大便落坑，时间长，声音大，每把偷粪吃的老鼠惊吓逃散。一天，李斯这个
穷小子蹬坑，看到粪坑老鼠，又小又瘦，见人惊逃的仓皇样子，十分可怜。后来又看到
米仓中偷米吃的老鼠，又肥又大，看见人来，不但不走避，反而瞪瞪眼很神气的样子。
李斯觉得很奇怪，仔细一想，结果给他悟出一个现实的道理来了。原来又瘦又小见人就
逃的老鼠，是无所凭藉；而又肥又大
见人不避的米仓老鼠，是有所凭藉的。分别在此而已。凭藉，就是有本事，有靠山，或
有本钱之类。李斯悟出道理以后，于是向老师荀子报告，不要读书了。荀子问他不读书
要去干什么？他说要去游说诸侯，求功名富贵。荀子说，你还不行，学问还没有成就。
李斯说，人穷到饭都没得吃，还去讲什么学问道德？这像什么话！老师一听这种话就说
，你这个学生这种思想真糟，你去吧！就这样把李斯开除了。结果李斯碰到秦始皇这样
一个混蛋，两个搞在一起，于是把一个国家搞得民不聊生。“鼠目寸光”，只搞老鼠哲
学注重现实，不知仁义道德为何物的结果，自秦始皇身死沙丘之后，李斯也自家难保。
所以在他父子临刑的时候，他对儿子说：“此时要想和你牵黄犬出东门也不可能了。”

　　李斯搞老鼠哲学，为什么会被他弄成功呢？这就要看当时的环境。春秋战国三四百
年动乱下来，民穷财尽，不止经济上贫困，人才也都完了。真正人才的培养，总要百多
年来的安定社会才行。不谈别的，就说溥儒的画吧！人家说真好，别无第二人。我说你
认为溥儒的艺术好，但可知他成本多大？满清以孤儿寡妇率领了两三百万人入关，三百
年来称帝，在宫廷里就培养了这样一个艺术家。你说成本多大？譬如李后主的词好。当
然好！“车如流水马如龙，花月正春风。”真好！但成本多大？一个万乘之尊，玩掉了
一个国家，才写出这样的词。别人的确写不出，在气魄上，没当皇帝的人，硬写不出那
种境界。如果是个穷小子站在西门町的大街上，可能便写“车如流水马如龙，口袋太空
空。”所以说一个国家的人才，要几百年社会安定的文化才能培养得出来。但战争一来
，又都光了。因此到了战国时代，只有苏秦、张仪这两个半吊子的同学，玩弄了天下。
他们是当时的骄子，如果把春秋时代的子贡、子路这班人才，来与苏秦、张仪相比，子
贡、子路一定连正眼都不看他们。可是到了战国末期，像苏秦、张仪等的人才，也过去
了，如李斯这些人居然也出来旋乾转坤，大摆乌龙了。由此可见当时人才之荒的严重。
历史是要这样看、这样读的。不能光读故事，要把环境、地理，一切搞清楚才能了解。
到了汉高祖、项羽出来的时候，人家说汉高祖是流氓出身。那时候，没有什么流氓不流
氓，四百多年战争打下来，再给秦始皇、李斯两个家伙一搞以后，根本天下人各个都是
如此，又岂只是汉高祖？文化的重行建立，是在汉文帝、汉武帝的时候，其中有近百年
空档，几乎可以说没有文化，所以汉文、汉武对于文化整建的功勋，的确是可圈可点的
。吴起也是荀子的学生，同样是没有毕业的，都是书不要读了，追求现实名利的角色；
这就看出当时文化演变的衰退情形。吴起后来当大将，有个士兵生疮，吴起用口替他吸
出脓血。这一来，士兵的母亲哭了，他说孩子的父亲当年生疮，吴大帅也是这样待他，
所以为吴大帅卖了命；如今又对我儿子这样，这条命又要卖给吴大帅了。
　　我们为什么说到这些，是因为这节书引起的。我们现在再回到原文：找不出伯牛的
病在什么地方，而孔子在伯牛临死之前，还来握握手，看他一下。看他一下这件平常的
事，却慎重地把它记载下来，编在《论语》里。可见平凡中有值得研究的地方。
　　伯牛的病，是个很大的疑案。我们暂时把它保留在这里，等到以后再来讨论。至少
有一个字，我们可以在这里讨论：“亡之，命矣夫！”的“亡”，在古人的解释，认为
孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹，他得了绝症，这真是命！但是我的看法，古文中
“亡”字往往与“无”字相通。拿白话文来解释，是孔子很伤感的说，命真不可信吗？
真没有命运吗？意思也是说像这样好的人，怎么会这样短命？
不在愁中即病中
　　我们在中国文学里，对于人生常有“贫病交加”的悲叹。现在上面说的是一个人的
病，下面便要说到一个人的贫。世界上贫病交迫的人太多了，这是我们应该用心致力的
地方。所谓行仁道，就是要从社会整体的环境来均富。拿现在的政治术语来说，就是要
达到全民的富强康乐。
　　有一个朋友，过去地位很高，也是部长级的，现在有七八十岁了。前两个月碰面，
看他气色很好，相逢便问年，他很风趣的说：“我是望八之年”。他来个谐音答话，自
我幽默一番。这位朋友，现在蛮穷的，他常说人世上的两个字，自己只准有一个字，决
不许同时拥有两字。什么字呢？“穷愁”两字。凡“穷”一定会“愁”，穷加上愁就构
成穷愁潦倒。他虽然已到望八之年，因为只许自己穷，绝不再许自己愁，所以能“乐天
知命而不忧”。他真的做到了，遇见知己朋友，仍然谈笑风生。另外一个人还告诉我关
于他的故事说：某老还是当年的风趣。他虽然穷，家里还有一个跟了他几十年当差的老
佣人，不拿薪水，在待候他。有一天，他写了一张条子，叫老佣人送到一个朋友那里，
这个朋友知道他的情况，又是几十年的老交情，他有条子要钱，当然照给。这一天他拿
了一千块钱，然后到一家饭馆，吩咐配了几样最喜欢的菜；身上的香烟不大好，又吩咐
拿来一听最喜欢抽的英国加立克牌的高级香烟。一个人慢慢享受，享受完了，口袋里掏
出这一千元，全部给了茶房。茶房说要不了这许多，要找钱给他，他说不必回找了，多
余的给小费。其实连那听外国香烟在内，他所费一共也不过三四百元。茶房说小费太多
了，他仍说算了不必找了。他以前本来手面就这么大，赏下人的小费特别多，现在虽穷
，还是当年的派头。习惯了，自己忘了有没有钱。所以朋友们当面说他仍不减当年的风
趣，他听了笑笑说，我就要做到这一点，两个字只能有一个。穷归穷，绝不愁，如果又
穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。社会上贫病交迫的人很多，要想心理上
不再添愁，
这个修养就相当高了。
　　本篇上文提到伯牛的病，下面就提到颜回的穷。
　　子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不
改其乐。贤哉回也！
　　这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行，历练起来，就不简单了。孔子第
一句话就赞叹颜回，然后说他的生活——“一箪食”，只有一个“便当”。古代的“便
当”就是煮好的饭，放在竹子编的器皿里。“一瓢饮”，当时没有自来水，古代是挑水
卖，他也买不起，只有一点点冷水。物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中，
破了的违章建筑里。任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍
然不改其乐，心里一样快乐。这实在很难，物质环境苦到这个
程度，心境竟然恬淡依旧。我们看文章很容易，个人的修养要到达那个境界可真不简单
。乃至于几天没饭吃，还是保持那种顶天立地的气概，不要说真的做到，假的做到，也
还真不容易。颜回则做到了不受物质环境的影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。三
千弟子只有他做得到这个修养，而他不幸三十二岁就短命死了。近代人研究孔孟思想的
，认为颜回是死在营养不良。虽然是一句笑话，但是大家对营养还是要注意到才对。
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