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发信人: banana (今日事,今日毕), 信区: literature
标题: 述而第七别裁5
发信站: 听涛站 (2001年12月31日19:32:10 星期一), 站内信件

南面王不易也
　　讲了孔子内心的修养，和教育弟子以及他自己生活的情况，给我们一个榜样以后，
下面就提出问题了。
　　冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐何人也？曰：古
之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。
　　孔子周游列国时，各国都排斥孔子，生怕他有意夺取政权，唯有在卫国的时候，卫
灵公、南子、一般大臣，都对孔子很好，尊敬他，照顾他。所以当时大家都怀疑他，甚
至孔子自己的弟子，听了太多的谣言，也起怀疑，像冉有，有一天就说，我们老师真想
做卫国的国君吗？当然，他不是不赞成，老师真干了，他也会上来帮忙的。子贡听了便
说，好！我去问他。这时孔子受的谣言大概很大，所以子贡也不先下断语，只说“将”
要去问老师。但是人与人之间的谈话，是一门很高的艺术，子
贡问话的高明该学一学。他绝没有一进去就：“报告！老师，你要不要当国君？” 他受
过愤启悱发的教育，真是一个大外交官，说话非常漂亮，绝不问正题。他问孔子，老师
，你看伯夷叔齐是什么样子的人？孔子说，那是了不起的，古代的贤人啊！子贡说，老
师！他们两人，为了信守仁道的节操，不肯当国君，在首阳山饭都不吃，饿死了，你看
他们到最后，会不会埋怨？后悔不后悔？孔子说他不会埋怨的。立定了志向，为达到最
高道德的目标，宁愿饿死，求仁得仁，有什么可埋怨的？子贡听到这里，不需要再问老
师想不想当国君，马上就出来了。对冉有说，老弟你放心，我们的老师不会做这种闲事
。子贡问了当皇帝的话没有？他没有问。但问到了正题没有？绝对问到了。这就是值得
效法的谈话艺术。
　　讲到这里，下面就刚好把孔子自己的一段感叹接上去，作为解释，恰到好处。
　　子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
　　这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。孔子说，只要有粗菜淡饭可
以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！舒服
得很！就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣
的惑乱，乃至于皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。有了这个修养，才可以看
到孔子学问修养的境界。人生的大乐，自己有自己的乐趣，并不需要靠物质，不需要虚
伪的荣耀。不合理的，非法的，不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。孔子说，
这种富贵，对他来说等于浮云一样。孔子把这种富与贵比作浮云，比得妙极了。并不是
如后世认为像天上的云，看都不要看一下。唐诗宋词，作流水浮云的作品太多了。在孔
子当时，很少用到。我们要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，连影
子都没有。可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样集在一起，可是没
有想到接着就会散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了这点，自然不受物质
环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。
　　在这里，又插进孔子的一段话。孔子这里几段话，在什么年龄说的，无法考证，不
过弟子们编这部书，把他的观念连贯起来，编得非常妙，成一整体，所以下面就是说，
孔子的目的在于学问。
　　子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
　　根据这个话看起来，孔子总是在四十多岁，至多四十九岁说的。他说如果我能多活
几年，五十岁以后学《易经》——《易经》是古代的文化——把《易经》搞通了，人生
就没有大过了。“大过”也是《易经》六十四卦中一个卦名。从这个观点来看，人生自
己晓得真要求学问，大概都在这个阶段，根据现代医学，人类智慧发展得最成熟的时候
，是五十岁开始，到六十岁这个阶段，因此也证明蘧伯玉：“吾年五十方知四十九之非
。”的话了。人多活一年，反省就多一年。人能知道过去的错处就是了不起，所以孔子
说这几句话，应该是在这个时候。在这阶段中，头脑最成熟，真有资格求学问。下面就
讲孔子的学问，除了《易经》以外，就是雅言，这是说孔子平常不乱说话的，他讲话都
是很高雅的，有所根据的。难道孔子土话都不讲吗？吃饭一定说：“饮食哉！饮食哉！
”不是这个意思，而是说孔子讲的话，都有学问的根据，根据什么呢？
　　子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
　　中国传统的文化，《诗经》、《书经》、《礼记》等等都是雅言，是上古文化的中
心。也就是说他的思想言行，都是有根据的，足以承先启后，继往开来的。
　　记载了孔子这些事情，归纳起来，下面就另起一段：
　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘
忧，不知老之将至。云尔！”
　　“叶公好龙”是历史上有名的故事，他喜欢龙。在宫廷里到处画的雕的都是龙，结
果感动了真龙来现身，却因此把他吓死了。所以当时子张就曾经说过，他不是爱的真龙
，而是爱的像龙一样的东西。而后人把这个故事，当作浮华不实的比喻。叶公有一天问
子路，孔子是一个什么样的人，子路没有答复他。子路的不答复，非常高明，因为站在
子路的立场，他实在不便说什么。同时孔子这样伟大的人，真的教人不知从何说起，就
是说了，叶公也未必能了解孔子。但是，叶公走了以后，子贡
就进去报告老师，孔子说你何不告诉他，我是一个为了发愤求学问，常常穷得没饭吃，
连自己肚子饿了，都无所感觉，而忘了人是必须吃饭的那种人；当学问上有所获益，就
快乐得忘记了忧愁，根本忽略了衰老的威胁。
　　孔子这种为学的精神，也是我们要效法的地方。孔子的人生修养，是永远年轻的，
所以他的学问道德，能“苟日新，日日新，又日新。”永远是进步的，随时有新的境界
。
进步和退步
　　下面接着引用孔子的话。
　　子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
　　这个文字很简单，我们一看就懂了。如果以现在的观念来说，就是孔子告诉学生或
朋友们，我并不是生来的天才，是爱好传统，靠勤敏而求得的学问。生来便能自知的天
才真有吗？那是一个问题。我们古史记载，如黄帝，如尧，都有生知的天才，不过后人
并不相信。有一种天才是生而知之的。如唐代的白居易，生下来还是婴儿，抱在奶妈怀
里，还不会说话的时候，就认识“无”字，屡次试验他，拿一本书叫他一指，都是指到
“无”字。这种生而知之的事，照中国古代的看法，有很多人都很相信。因此苏东坡说
：“书到今生读已迟”。这意思就是说，人的天分、智慧，大多是由前生带来的。这就
牵涉到现代科学正在研究的天才问题。所谓天才儿童，究竟是由血统遗传来的？或者由
另外一个未知的因素来的？或者是后天发展而来的？天才们往往特别爱好某些什么。如
果没有注意这个问题，就不大会了解，如果去注意，就会发现很多资料。有人天生下来
，就懂某一种东西，这是非常奇怪的。至于报纸上常报道的，某个孩子数学方面有惊人
的表现，或某一方面有非凡的天赋，
这还不算是真正的天才。另外确有生而知之的天才，如古书中说黄帝生而神灵。依现在
的观念而言，都说是历史上捧人的假话。如果站在教育或心灵学的立场研究起来，的确
有天才，世界上充满了这些人，不过现代一般人不大注意这种事。孔子在这里讲的，是
走其实的路子。他说，我不是生来的天才。“好古，敏以求之者也。” 这个敏字就是敏
捷，包括了聪明与努力。好古是喜欢追求传统的东西。
　　讲到好古，在这里可以注意一下，中国人在近几十年以前的几千年当中，观念上都
认为今不如古。在历史上许多地方，都引证古人的事例，充满了对古人的赞美。而近世
纪的观念，引进了西方文化。从十六七世纪以后，西方文化有一大转变，认为古不如今
，越到后来，越推翻了前代，今天很可能是错的，明天会更好，这就涉及到哲学上的一
个问题了。究竟人类文化是进步，还是退步呢？照中国的，东方的看法是今不如古，人
类历史文化是退化，没有进步。照目前西方文化的看法，是古
不如今，古代永远是落伍的，新的永远是进步的。这两种相反的看法，便在哲学思想上
形成了一个问题。
　　我们对此应先有一基本的认识。究竟什么叫进步？什么叫退步？须要先下一个定义
。如果把中外古今的文化研究下来，就会得到一个结论。譬如说，现在整个时代，是科
学文明的时代。十六世纪以后，西方科学文明刺激了工商业的发达、社会经济的繁荣。
而工商业的发展与社会经济的繁荣，又回过来刺激了科学文明的进步，形成一种循环性
的刺激与发展。到今天为止，科学文明的发展，给人类带来了许多生活上的便利，但是
并没有给人类带来幸福，相反的给人类精神上带来更多的痛苦
与烦恼。
　　这样，将中西文化联合起来加以研究，站在物质文明进步的立场，或者自然科学的
观点来讲，明天实在比今天好；站在精神文化的立场来说，今天是比昨天差。
　　其次，站在政治哲学的立场来讲，不谈现实，只谈理论。因为一切学问的最后，都
须要哲学来做总结论的。譬如说，帝王政治、民主政治、独裁政治、自由政治，所有各
种政治思想和作法，在历史上，都曾经出现过，但是谁能够下一个结论说究竟哪一种政
治体制是最好的？我相信这是无法下结论的。历史上都有过，都看过，都经验过这些政
治制度，可是没有人能够肯定何者是绝对的好，何者是绝对的不好。药物也是一样，中
药有中药的用法，西药有西药的用法。某种病用几种不同的药，相对的都可以治好，这
也和政治哲学的道理一样。所以究竟是古代的好或现代的好，也很难讲。
　　前两天在大专联考，有一个清寒学生，替人家补习，每月可赚六七千元。这两天忙
得满头大汗，天天提一个包包出去，看他家教学生的考试成绩。后来告诉我，他教的学
生都考上了。他是教得好，可是他说，他们×大社会系，发的中国史讲义都是英文写的
，都用外国人的观念看中国历史。而且说中国在秦始皇以前，乱七八糟，是酋长制，到
秦开始才算有中国。这个同学感慨说：“我看再过几年，恐怕要说成汉代以后才有中国
了。”听了他的话，我不禁叹气，为什么会有这样的教法？
这就是所谓最高学府吗？他又告诉我，他问一个参加大专联考的学生什么是“四书”？
这学生说不知道，老师没教过。他说现在电脑考试题再办下去，中国文化就完了。二十
几岁的大三青年，都感到中国文化快完了，这个问题可真严重。和他谈到这里，我就告
诉他，中国文化的流传问题，如何把这种子留下，要靠年轻的一代。二十年后，我们这
一代死了，整个文化重任就落在你们身上，如何留下这文化的种子？现代讲时髦的人，
是不会要的。因此中国文化势必衰落下去，直到衰落得没有了，再回来找，这是一件很
严重的事。因为讲到孔子的好古，我们今天就更警觉到问题的严重。孔子说自己不是天
生就知道的，只是他有一副好古的精神。我们今天讲复兴中华文化也好，保存中华文化
也好，为后代着想也好，怎样好古呢？就是承受传统文化后，运用智慧，敏捷而勤奋地
反省研究。再“敏以求之”，这才是认真的工作。孔子在这里这样说，表示他的成就，
都从力学而来。这是他谦虚的话，也是他老实的话。任何天才，不加上力学是没有用的
，有很多人很聪明，但聪明的人往往不大肯力学，作学问不踏实，不能“敏以求之”，
因此学问都是虚的。所以孔子这句话很明白的告诉我们，作学问、作人、做事的基本原
则，要“好古，敏以求之者也。”不求就不行。
　　这里就是说孔子智慧的成就、学问的成就、作人的成就，都很平实，不是天才，再
说他平实到什么程度呢？
聪明人的玩具
　　子不语怪、力、乱、神。
　　这四样东西，是孔子所不喜欢多讲，很少讨论的事。因此在我们的观念里，孔子是
很平淡的，很老实的作一个普通人。乾隆时代有名的才子袁枚，著了一本《子不语》的
笔记小说，专门讲神鬼等等奇怪的事。因为孔子不讲而他要讲，所以书名《子不语》。
其他如纪晓岚的《阅微草堂笔记》；康熙时代蒲松龄的《聊斋志异》，再加上王渔洋的
《池北偶谈》，都是清初几个大名士、大才子的作品，充满怪、力、乱、神的故事。就
如现在，大家喜欢讲鬼故事是一样的。前几天有一个英国专门研究灵魂学的博士来找我
。现在研究灵魂学，在世界各地都很流行，这门科学绝不能轻视。假定有一天，科学证
明了死后灵魂的去向，许多宗教将成问题，站不住脚了。其次，唯物思想将被完全打垮
，连影子都没有。世界文化也将有一个大的变化。就是基于唯物思想，因而从事科学发
明的，许多科学理论，乃至爱因斯坦的相对论，以及其他许多哲学上的观点，都成了问
题。
　　另一个观念：今天全世界是科学的时代，但我们站在政治哲学或人类哲学的立场，
看这个时代的文化，则是充满了怪、力、乱、神。一个时代到了衰落的时候，社会上就
会充满了这四种气氛。什么是怪呢？多得很，如美国人的裸奔，中学生一二十人围起来
站着吸大麻烟等，全世界奇奇怪怪的事很多。报纸上刊登的许多奇闻，等于在提倡怪事
。每登一次，就会引起效法者。像毁容案，以前几乎没有人知道这种残酷的手段，自从
报纸登了一次以后，接连就发生了许多同样的案子。这是社会
上“怪”的现象，遍地都是。“力”，西门町的太保打架，动不动刺一刀，电影上、电
视上柔道、摔交、相扑的比赛，肌肉打得越响越好。在我们中国学武术，讲武德的人看
来，觉得好笑。“乱”，思想的纷乱，社会的变乱。“神”，加上神怪的事情。民间迷
信的组织，新兴宗教各个派系的兴起，除了已被取缔的鸭蛋教，以及正受注意的统一教
之外，还有很多。现在新兴的宗教性组织有四五十种，问题都很严重，有时令人怀疑那
后面会有什么作用，这是社会工作者要注意的事。一个社会充满了怪、力、乱、神，是
项很严重的问题。我们自己反省，很难保证我们脑子里绝对没有怪、力、乱、神的思想
。当我们遭受极大困难的时候，它就会出现的，至少会想到命运。我常说世界上最迷信
的是知识分子，假如故意对一个知识分子说他气色不好，他就马上请你替他看相了。就
凭这样一点心理，于是发展出了怪、力、乱、神。他说他是科学家，但科学家更迷信。
我说现代有一个大迷信，就是许多人迷信“科学万能”。这也是同样的严重问题。如果
人的智慧到达了哲学的最高境界，怪、力、乱、神摸不进来了，才真是平实的人。孔子
讲仁道，也就是这个道理。因此我们不能轻易放过怪、力、乱、神这四样东西。以这四
个要点，来研究中国社会，可以看到充满了怪、力、乱、神的事迹。每一时代、每一皇
帝、每一政治措施，都靠这四个字作背景。尤其中国历史上说及某某名人，后面都有一
样神怪附会。譬如说曾国藩是蟒蛇变的；袁世凯是癞哈蟆变的；清代末年，好好坏坏的
几个大人物，被称为西山十怪，前生后世，都有一套说法。尽管当时文字上没有写出来
，但口语相传，煞有介事。所以学问修养很难做到平实，不受怪、力、乱、神的影响。
但在大学里哲学系上课，有七八十个学生，真是奇怪。从前真正学哲学的不过三五人，
而且出路很坏。一般人眼中，哲学家和神经病并联在一起的。毕业后去找工作，总是被
拒于门外。同时一提到哲学，又和算命看相联想到一起。因为路边测字摊的招牌，都是
“哲学看相”、“哲学算命”，倒不如在哲学研究中，教了他们看相的学识，将来在招
牌上写道：“某某哲学系毕业看相专家”，岂不有趣？中国人有句哲学上的名言：“心
思不定，看相算命。”凡是来看相的，你都批断他要破小财，保险百分之百灵验，准没
错。可不是吗？他看相白花了几十块钱，这不就破了小财？这就是怪、力、乱、神可以
兴风作浪的基本原因。真正的科学家，真正的哲学家懂得了真理，才能泯除怪、力、乱
、神，而归于真实的平淡。我常说，怪、力、乱、神四者，是愚蠢人的作品?，聪明人的
玩具。对吧？
　　下面是连接上面，描写孔子和他作人、处世的道理。
谦虚和自信
　　子曰：三人行，必有我师焉。择其?善者而从之，其?不善者而改之。
　　前面我们批驳了古人对《学而》篇中“无友不如己者”的错误解释，到这里看得更
清楚了。孔子说，三个人走在一起，其中一定有可以做我老师的。其实孔子这句话，还
是打了折扣，应该说各个都是自己的老师。比我好的固然是我的老师，不如自己的也是
我的老师。因为看到他笨、他坏，自己就会反省：不要这样笨，不要这样坏。所以他们
都是我的老师，足以借镜反省。
　　孔子这句话同时说明了研究学问，不光是在死的书本上下功夫，还要在社会上观察
：别人对的要学习，不对的要反省。这句话听起来很平常，都懂得这个道理很对，应该
这样做。可是照我们的经验，人都不肯这样做，包括我在内，人们多半有一种傲慢的心
理。照孔子的态度，对比自己好的人要尊敬，向他看齐?。可是发现一个比自己好的人时
，由于这种傲慢心的作用，自己心里很难受。再过两秒钟，觉得自己还是比他好，于是
越想自己越好，有如当年在大陆时乡下人说的：“天大，地大，我大。月亮下面看影子
，越看自己越伟大。”人类就天生有这种劣根性。所以孔子这几句话看起来很平淡，没
有什么难处，仔细研究起来，若说在人群社会中，真发现了别人的长处，而自己能从内
心、从根性里发出改善、学习的意念，是很不容易作到的。
　　人就永远如此其实吗？有时带点像傲慢的自信，也是应该的。下文来了：
　　子曰：天生德于予，桓魋其如予何？
　　桓魋是宋国的大夫，曾经想要谋杀孔子。学生们得到消息，告诉孔子怎样逃避，可
是孔子满不在乎。事实上在那种政治社会环境中，也无法逃避。孔子就有一种自信，像
宗教家一样坚定。他对学生们说，上天生下了我，把历史、文化的责任放在我身上，桓
魋怎敢，又怎能伤害于我？结果当然证明了桓魋无法把孔子怎样。这是不是傲慢？不是
的，是自信。我们要由这里了解，有时候对某些事要有绝对的信心。假如没有这种自信
心就不行。学过中国武功的人就知道，学军事的更知道，如果丧失了自信，功夫再好，
也会被打垮的。看《荆轲列传》，他的剑术并不高，有一次他去看一位剑术高手。荆轲
举起剑来，那个人不动，只两眼盯着荆轲，结果荆轲还剑入鞘，回头就走。如果以现在
的武侠小说来说，那个人的眼睛已经炼就了一种特有的刚毅之气。事实上是宁静、自信
的精神把对方克服了，这是以武术来说明自信心的重要，尤其个子矮小的人与体格魁梧
的人打斗，如先自失去了信心，一定失败。自信在很多地方，对很多事情，都是很重要
的。
　　刚才讲了这一大段孔子作人、处世、作学问的修养，下面便再转到他在教学方面的
教育法。
　　子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。
　　这等于说：诸位，你们以为我讲学问，还会保留秘密，不传给你们？我绝对没有丝
毫隐瞒，所谓知无不言，言无不尽，你们作学问，为什么都不懂呢？作学问容易犯一个
毛病，都怕老师会留一手。尤其中国古代学武功的人，老师很可能会留一手。留一手，
以防徒弟打老师。可是这一留，留到最后就都没了。孔子说，我并没有保留，我的学问
很简单，本身就是教材，表现在平时作人、处世、言行间。学问就在这里面，告诉了你
们，千万不要只在书本上死念书。换句话说，这一节书，显示了孔子的教育法是在日常
生活行为上，处处表达无遗，不要有神秘感，不要有好奇心，他随时随地都在教学，学
问就从生活经验得来。书本上是求知识，求前人的经验，和前人的见解与心得。但是要
把这些知识、见解与心得用到自己身上，就要加以体验了。所以他说“吾无行而不与二
三子者”，没有哪一次、哪一个地方不表现学问的道理。你们要在这方面去了解、去学
习。
　　跟着下面又提出来孔子的教育宗旨：
　　子以四教：文、行、忠、信。
　　现在有些研究孔孟学说的人，跟着新时代走，他们说孔子是非常科学的，在当时孔
子就有分科教育了。他对学生们分有文、行、忠、信四门类别，好像现在分科分系的教
育法。这是说笑话了。
　　孔子教育的宗旨是这四项。第一“文”：包括了知识、文章——广义的文章。文章
的文采、字句和条理，章是连起来的一大篇文理。狭义的是指文字作品叫文章，这是后
世观念。在春秋战国时候，文应该是广义的文章，包括了一切知识及文学。第二“行”
：文章好，知识好，充其量变成文人。学者们要注意，古人早就有“文人多无行”的说
法。所谓文人多半无行，就是说，知识多了，正理、歪理，条条有理，因此凡事满不在
乎，便成了“名士风流大不拘”。还有，往往文章写得好的人，并没有什么实际的功业
。看中国三千年来文学史，文学造诣高、诗辞歌赋都行的人，在事业上并没有什么了不
起之处。以诗人来说，社甫、李白等在其他方面，没什么大成就。在功业上有成就的人
，不一定文学是好的。不过像唐代几个皇帝，文章诗词都非常好，尤其唐太宗诗作得非
常好，不过他不肯作，书法也好。所以唐代文学好，是帝王们提倡的。宋朝的儒家，理
学讲得好，推其原因，也是受宋太祖的影响。赵匡胤本身就内行，所以说转移社会风气
在于一二人者，但不是你我一二人。这从历史上可以得到很多证明。但有功业的人，他
的丰功伟业又往往盖住了文学上的才气。所以孔子四教中的“行”，也不是单指普通的
操行，而是指一生事业的成果。然后讲到第三的“忠”：不是唐宋以后所讲的忠于某一
个人的意思。孔子讲的“忠”，是对国家、社会、父母、朋友，任何一人、一事，答应
了的话，就贯彻到底，永远不渝的诚心；对一事一物无不尽心者谓之“忠”。第四“信
”：就是有信义。这是孔子教育的四个重点，不能够分开的。如果说他是分科了，那就
是笑话。
　　谈到这里，我们对于中国现代教育，感慨很多。尤其每年联考之前，常谈起这个问
题，照过去的猜题方式，今年（一九七四年）的作文题，一定是向十项建设这个方面猜
。而今年的作文题爆出冷门，出对了，是来自《荀子》上的：“荀子曰：吾尝终日而思
矣，不如须臾之所学也。”不料有一家大报的社论批评说，现在已经到了科学时代，还
出这样古老的题目，不合时宜。我看了这样的社论，连叹一口气都觉得浪费。报章是领
导文化的先锋，居然有这样的观点，天下事可知矣！
　　今日的教育，实在是一个严重的问题，尤其是对于我们国家民族文化的前途，更是
个大问题。我经常觉得，中国这几十年来的问题，根本发生在教育上，而且很严重。甚
至三千年来的历代兴衰，都与教育问题有关。古时候，我们没有明文规定教育的目标，
而现在规定了实施三民主义的教育。但是，我们关起门来检讨，三民主义的教育，在学
校里并不算成功。什么道理，银值得研究。过去我们虽没有明文规定的教育宗旨，但读
书人根本上要把品德修好，这是公认的目的。可是近几年来，
跟着西方文化转，尤其是现在美国标榜“教育就是生活”的教育方针，大家体会到的生
活就是现实，不外物质。教育的目标也因而移转，完全忽略了心性的修养。搞到现在怎
么样呢？有一个学生，是前几年师大毕业的，已得到硕士学位。一天来看我，我问他认
为我们的教育目的是什么？他说：“老师！我们的教育目的是考试啊！”这句话讲得很
沉痛，我们只好相对苦笑。是嘛！小学毕业以后考中学，考进了中学，小学所学的没用
了，丢了；中学毕业考高中，考进了高中，初中学的没用了，又丢了；高中毕业考大学
；高中所学的又没有用了，当然也丢了；等考取留学又丢了大学的；留学回来，参加公
务员考试；当了公务员，还有升等考试。三年一大考，两年一小考。是嘛！我们的教育
就成了考试。其实，考过了又不算数。清代有人对考试的评语是：“销磨一代英雄气，
官样文章殿体书。”现代科学八股的考试方法更可怕，将来很可能要变成“销磨一代精
神气，电脑规程机械书。”（我们一边听，一边摇头叹息。）
　　前天，一位有名的建中资深的国文老师来看我，也叹说今年换了电脑教育、电脑考
试，越来越不对了。现在高中三年级的教育，谈不到教学问。只是告诉学生，用什么方
法应付这种电脑考试。像国文方面，一个名词除了教他们正确的解释之外，还要告诉他
们四五种不正确的答法。再加上一些课本在编的时候本身就有问题，中学老师接到这种
课本，发现有问题，早已向教育部提出来，但没有人理会。现在临阵了，报上才登出来
说有问题。而这些地方在上课时，只有告诉学生，这是有问题
的，只要注意将来如何应付考试就好了。这就是教育！怎么办呢？现在我们讲到孔子教
育的宗旨，就是文、行、忠、信。过去向德行的路上走，对于学生知识、学问的成就，
还是第二步的要求。既然受过教育，至少第一步要打好品德的基础。几千年来，我们中
国人的道德为什么如此敦厚呢？就是德行教育的结果。所以文、行、忠、信并不是四科
，以现代观念勉强来解释，应该是他的教育中心。文包括了文学，乃至一切学问的完成
。行，狭义的是行为、品德；广义的是事业的成果。忠、信，是内心的修养，是人格的
造就。
时衰鬼弄人
　　说到这里，引出孔子的话，对于当时风气的变动，大发感叹！子曰：圣人，吾不得
而见之矣！得见君子者，斯可矣。子曰：善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣
。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！
　　我们读了这几句话，感想也非常多。处身现代的世风，也有孔子当时同样的感叹。
在孔子那个时候，是一个变乱的时代，在变乱的时代，各种怪现象都会出来。所以孔子
的忧愁，就是深恐国家民族的文化命脉断绝。他说，古代的圣人过去了，我见不到了，
但是学圣人之道的总有吧！如果能看到照圣人所教的道去学，虽然没有学完全，但已经
够得上称君子的，我就已经满足了。这是他无限感叹的话，可见那个时候，真正够得上
称君子的人都已看不见了。紧接着，他又说，真正的善人，过去历史上有，现在没有了
，至少我还没有见过。只要看到一个有恒心的人，做到“守死善道”；思想的中心确立
了，随便社会怎样变更，甚至天塌下来都不管，一定走自己这个路子的，这样有恒心、
有毅力的人，能够见到，也就好了。这是说能一生为历史文化牺牲下去的人，也没有了
。下面相反的说当时社会的现象：“亡而为有”，亡就是无的意思。他说现代社会上的
人，充壳子的多，根本空空如也，什么都没有，架势可摆得大，乱充蛮有学问的样子。
社会到了变乱时，这种现象有的是，有人有了钱，就附庸风雅，像是蛮有学问的样子。
当然那些人碰不得的，他一开口就完了。“虚而为盈”，社会变乱中，有的人内在本来
空虚得很，可是还引为自满，自认为对。我们从社会上可以看到，凡是过分傲慢的人，
他的下意识中，一定有很重的自卑感。要原谅他的傲慢。“约而为泰”，约是俭约。在
变乱的时候，有很多人本应节约的，但很少这样，都是要充面子，讲排场。没有米下锅
了也不管，排场先摆出来再说。
　　有了这三种情形当中任何一类型的人，一定不会有恒心向学问道德努力的。因为他
的心理上就已经不健全了。这是社会的病态，也是个人的病态。不但孔子那个时候是这
样，我们现在这个时代也是这样。翻开古今中外的历史来看，凡是变乱的时代，都是这
个样子。所以处在这样变乱的时代中，我们就要特别注意，加强自己的修养了。
　　这些是说孔子的教育与方法，同时说到他对于时代的忧心。下面又说到他对生活的
态度。
　　子钓而不纲，弋不射宿。
　　或许说，这两句话应该放在专门记载孔子个人生活的第十篇《乡党》中。为什么却
编在这里呢？自有它的道理。这两句话是说明孔子作人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，
不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度
又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策
完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人作人的原则。就是说他钓鱼也好，做
什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，
就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精
神，这种精神现在当然也还保留。我们从旧体小说就可看到了。中国人打斗很不喜欢用
暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”
表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的
传统道德。
　　现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的观念来说
，又不落伍了。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保
护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫
打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活
教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死
，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将
孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁
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