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发信人: banana (今日事,今日毕), 信区: literature
标题: 子罕第九别裁1
发信站: 听涛站 (2002年01月26日10:12:07 星期六), 站内信件

利害交关的生命意义
　　第九篇《子罕》，可以说是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引伸。
多半是讲孔子的思想，与学问教育的观点，以及一般历史思想观念的阐扬。第一句话是
：
　　子罕言利、与命、与仁。
　　这一句话，我们要特别注意。由这一篇的记载，就知道孔子平常很少讲“利”。所
谓“利”，现代的观念每每就只对钱财而言，而在这里的内容，同时也具有“利害关系
”的意思，我们听了这句话好像有点不大服气，因为我们平常也似乎不大谈利害的关系
。其实不然，仔细研究起来，尤其研究历史，几乎没有一个人不是随时随地，打利害关
系的主意。尤其春秋战国期间，人与人之间的来往，国与国之外交，随时随地都在利害
的观点上。我们知道中国的法家，荀子、韩非子，尤其韩非子有一篇《说难》，就谈到
说话之难。在春秋战国时候还没有考试，人要取得功名富贵、事业地位，多半要靠游说
。所谓游说之士，并不是乱吹就行，必须要学问渊博，同时具备丰富的现代知识。去见
各国的领导人，拿出个人的特别见解，指出当时的利害关系，所谓动之以利害，取得人
主的信任，就可荣获功名地位。所以这句话中“利”字的涵义，我们先要了解。对人“
说之以利害”，几乎没有人不动心的，人生能做到对一切名利无动于衷，就是真正最高
的学问。由这一篇书看，孔子讲不讲利害？“罕言利”，并不是绝对不讲，而是很少讲
。如果我们想象到一个圣人，绝对不讲利害关系，那也是过分地“高推圣境”，是绝不
可能的事。
　　其次，孔子讲不讲命？后世以算命看相的“命”为命，但是这里的命是广义的，包
涵生命来源的意义而言。世界上所有的宗教，都在说生命的来源，尤其说生命是神所创
造的，几乎每个宗教都有类似的说法。但由宗教发展到哲学、科学，一直到现在，究竟
生命的来源怎样？还没有搞清楚。从这一点，可见人类文化，不论东方、西方，都还幼
稚可笑，对人类本身的问题都还没有解决。宗教家解决不了而演变成哲学，哲学家解决
不了而发展成科学，科学家分门别类去追究，向太空、向物理、向医学追究，都想找到
这个问题的答案。但是中国人不大追究生命来源这个问题，尤其孔子思想，在下论中就
提到“未知生，焉知死？”不要问，所以对于“命”，孔子很少讲。因此，学校里念哲
学的人、教哲学的人，并非真通哲学，只能说是替哲学家传播哲学知识。真正哲学家，
都不是学哲学出身的。曾有一个在日本学医的学生说，学了医以后，感到痛苦，反而对
人生问题、社会问题发生许多怀疑，所以需要学哲学，否则脑子要崩溃。他这个意见很
对，但丛书本上学哲学很糟糕，结果
只成为一个哲学书呆子，而不是哲学家。真正的哲学家大多不是学哲学出身的，像现在
流行的存在主义，也是一个医生搞出来的。很多人懂得哲学而不是哲学家，譬如乡下没
有读过书的人，往往就是大哲学家。去问一位乡下老太太，这样大热天为什么还工作得
那样辛苦？她说：“命不好啊！”这是大哲学家，她辛苦了还是心安理得，没有烦恼痛
苦。真有哲学知识的人，没有她痛快。所以有许多学哲学的，最后学疯了，究竟人生为
了什么？越搞越不清楚，后来觉得人生没有道理，为了解决自己，弄到只好自杀，这就
是不懂命。孔子在教育方面，知道哲学上生命来源的道理，很难讲得清楚，所以很少讲
。
　　第三，孔子很少说“仁”，这是一个大问题了。我们讲中国文化，动辄讲孔子，而
且动辄讲孔子思想中心的仁道。现在我们根据《论语》，至少它的内容是孔子学生们直
接的记载，这不能不承认的。而这里说孔子很少说“仁”是什么。我们都知道孔子思想
的中心是仁，但这里又说孔子很少讲仁；再说《论语》第四篇就是《里仁》，全篇都是
有关仁的记载，这不是矛盾吗？所以我们讲《里仁》篇的时候，有一个重点，那里所讲
的只是仁的作用、仁的性质，对于“仁”本身究竟是什么，《里仁》篇中并没有下定义
。所以这里说孔子很少讲“利”，很少讲“命”，很少讲“仁”。这三种中心问题都很
难讲。现在讲到这里，我们暂时保留，因为下论讲到时，大家可以从《论语》全书中，
自己找出答案。
历史文化先驱
　　下面继续叙述孔子。
　　达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎
？执射乎？吾执御矣！
　　达巷是一个地名。党人的党不是现代观念的党，古代所谓党，就是地方社会的观念
。在达巷这地方有人说，伟大的孔子，有这样渊博的学问，他什么都懂，而不是仅仅某
一样的专家。这里“无所成名”的成名是指专学之名，就是不固定为某一项学问的名家
。在古代的书上常有“名家”这个名词，如对三民主义的教授，可称为“某某先生是擅
讲党义名家”。他自成为一家了，就是他的成名表达了他的专长。在这里所说“博学而
无所成名”，就是说孔子样样懂，不止是那一种学问的专家。孔子听到了人家的这种评
论，就很风趣地对他的弟子们说，这叫我抓住哪一点？作哪一种专家好呢？我去当骑马
驾车的专家好？还是当军事射箭的专家好？我还是学驾驶吧！从字面上看，这段文章，
就这样解释完了。所以这些书，我们小时候读起来，一点味道都没有，头大得很。这有
什么意思呢？老师还要我们背诵，一边背诵一边在摇头晃脑，就是表示抗议。老师要我
们背诵只好背诵，不过就是靠这个办法，背诵以后经过几十年时间，如今一张口就念出
来了。后来仔细想一想，大有道理，他这个“执御”的驾驶人，意思是要领导文化，作
一个历史时代的先驱者。所以弟子们把他这句话记下来，是有深意的，并不是对不要紧
的话都死记不忘。
礼的变态
　　下面是讲孔子的思想：子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今
拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
　　这是孔子的思想，他看到当时的时代感到悲哀。上古时候，长辈死了，丧帽是麻做
的，很考究。孔子说这虽然是古礼，但现在的人，越来越简化了，用纯麻披孝就够了，
比较节俭。孔子对丧礼也取节丧的意义，他也同意节俭、简化。中国本是礼义之邦，古
代与人相见，跪下来拜，孔子说这是礼貌，“拜下，礼也。”但现在的人，没有行礼的
诚恳，“拜乎上”，拱拱手就算了，很讨厌跪拜行礼的事，只求自己舒服一点而偷懒，
就是不诚恳。对于这一点，孔子认为敬礼的精神，须要绝对的诚恳，这是不能改变的。
所以即使是违背了时代，违背了大多数人的做法，但还是要保持我们古礼为上，因为它
内涵传统文化的精神，并非徒重外表而已。
　　孔子当时所处时代的情势，可以说和我们今日所处的环境是相同的。人与人之间的
礼貌，都流于形式，只重外表不重精神。甚至外表的形态上也成问题，譬如现在的敬礼
，变成纯粹的招呼，就是打个招呼而已。不但内心没有诚意，连外面的形态姿势都是花
样百出，像希特勒式的举一举手、傲慢式翘翘下巴，欧美式的哈啰、嗨，统统出笼，洋
洋大观。这个时代问题，你我都有责任，尤其是家庭教育，更不可忽略。
　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
　　这句话很容易解释，很容易懂。可是这不止是文字的问题，要在这一生中行为修养
上做到，实在很难。这里说孔子对于这四点，是绝对做到了。第一是“毋意”，（这个
“毋”与有无的“无”字通用，不过在《论语》上以及古书的否定词，多半用这个“毋
”。）这是说孔子作人处世，没有自己主观的意见，本来想这样做，假使旁人有更好的
意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。第二“毋必”，他并不要求一件事必然
要做到怎样的结果。这一点也是人生哲学的修养，天下事没有
一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样怎样，而事实往往未必。假使讲文学与哲学合
流的境界，中国人有两句名言说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”人生的事情
，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，还无法向人诉苦，对父母、
兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是人生体验来的。又有两句说：“十有九输天下
事，百无一可意中人。”这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到
一个是真正的知己。这就说明了孔子深通人生的道理，事实上
“毋必”，说想必然要做到怎样，世界上几乎没有这种事，所以中国文化的第一部书—
—《易经》，提出了八卦，阐发变易的道理。天下事随时随地，每一分钟、每一秒钟都
在变，宇宙物理在变、万物在变、人也在变；自己的思想在变、感情在变、身心都在变
，没有不变的事物。我们想求一个不变、固定的，不可能。孔子深通这个道理，所以他
“毋必”，就是能适变、能应变。第三是“毋固”，不固执自己的成见。“毋我”，专
替人着想，专为事着想。这就是孔子学问修养的伟大处。
　　这里发挥起来，便要与别家的思想作一比较。如一般人认为高深莫测，甚至有恐惧
感的佛家思想中有名的《金刚经》。（所谓“经”，也便是“四书五经”的“经”的意
思。）这部书中也有四个类似上面所说的观念，所谓：“无我相，无人相，无众生相，
无寿者相。”在佛学中所谓“相”，就是形象或现象。我们人与人之间相处，往往感觉
到很痛苦、烦恼，总是被现象困住了。人生在世界上一定有我，无法做到“无我”。有
我就有你，有他。有你、我、他，就有烦恼。结果忘记了你也是人，我也是人，大家都
是一样的。“大家一样”就是佛学所说的“平等相”。而孔子的四绝观念，也就是平等
相。
　　关于这一点，我曾在一次某大学社团举办的哲学讨论会中，讲过一个“我与无我”
的专题。我们常在哲学上看到作人做事要做到无我的境界。可能吗？先就事实来说，不
可能。譬如有人说：
　　“我告诉你，我绝对客观。”这句话对不对？不对。这已经非常主观，因为“我很
客观了。”这就是“我”的主观。哪里是客观？等于说“中”，天下有没有一个“中”
？因为“中”是对两边而言，才构成了“中”这个观念。其实对比出的这个“中”，对
另一点来说又是偏了，没有绝对的中。又用方位来说，你站在一个房间，说自己是在中
，前后左右是东南西北，可是站在北方看你是站在南方，在南方看你是站在北方，没有
中间的。所以说绝对“无我”，在观念上有这个名称，真要做到无我，几乎没有这样的
人。但不是绝对没有，一旦真的做到无我的话，就会非常快乐。我们所有的痛苦，都因
为自己“有我”而来的。如果我们手里拿了一件东西，别人需要时，一定舍不得给人，
因为别人需要它时，也正是自己需要它的时候。假如能在这个时候，放弃了而给别人，
就是最快乐的境界。有一位学佛的朋友来问，什么叫“菩萨”？我说这是印度梵文的名
称“菩提萨埵”，音译成中文，简称“菩萨”，所含的意义就是“觉悟有情”。自己对
于人生哲理觉悟了，可是对于这世界，对于一切的事物非常多情，而尽量施以助力。所
以中国人说“不俗即仙骨，多情乃佛心。”这就是菩萨的境界，等于中国人说的圣贤，
名称不同，发音不同而已。他们又问学佛的人是否都成菩萨？我说没有，至少我没有看
到过菩萨。
　　不过我朋友曾经看到一个人，可以说得上是菩萨。那是二十年前，有一艘驶往澎湖
的船，途中遇难了。船上有一个认识的人，他本有肺病，因事乘了这船到澎湖去。在海
难来时，有船员看见他有病，丢了一个救生圈给他，要他先离船逃生。他接到救生圈后
，仍然很从容，并没有立即套上。后来看见一个妇人抱了一个孩子逃上甲板，他就把那
个救生圈转送给了这对母子。他说他是有肺病的人，早死晚死一样的。原来丢救生圈的
船员，忙了一阵子回来，见他还逗留在船上，救生圈也没有了，问他怎么还不逃命？救
生圈哪里去了？他只笑笑，（这种状况下，他还能安详地微笑，可见是什么样的胸襟了
。）也不讲话。这位船员东找西找，又找了一个救生圈给他，他又送给了另外一个人逃
生。结果船沉了，他也沉了，非常从容。这是“无我”。他这样做不是被强迫的，完全
是自动的，这就叫做“无我”、爱人。我们心里觉得这件事情很悲惨，但在他的心境却
很安然。他不是自杀，他觉得别人更值得同情、怜悯。但在事实上，平常一般作人做事
，没有办法真无我。每个人同样画画，画出来各有不同。你写文章如在文章里“无我”
，就没有你的意境了，就不要写了。同样一件事情做起来就有“我”的精神。要将全副
的我，摆到无我的境界里，才可以达到真的“无我相”。孔子的这四点，大概用佛家的
这观念来相互衬托一下。实际上这四点是全部孔门学问的中坚，所以孔子教我们学问修
养，就要效法他做到这四点，“毋意、毋必、毋固、毋我。”
　　接下来以一个事实，来讲孔子为什么做到毋意、毋必、毋固、毋我的道理：
　　子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文
也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？
　　这是孔子一生中遭遇几件大事之一。匡是一个地名，在宋国。当时有一个坏人叫阳
虎，据说阳虎貌如孔子，他的相貌长得和孔子一样，宋人都要杀掉他。孔子带了一大堆
学生，经过那里，大家以为他就是阳虎，把他包围起来，要杀他。这是有名的“子畏于
匡”事件。古代的文字简单，只用一个“畏”字。实际上这个字代表很严重、很可怕、
很危险的一件事故。当然孔子的学生们感到很严重，也可以说吓死了。可是孔子说，没
有事，你们放心好了。他非常相信命，不过这个命不是普通算命的命。他说自文王死后
，五百年来，中国文化衰落到现在，难道中国文化的命运真要断了？不要流传吗？如果
上天有意一定要把我们中国文化的根基断绝，那么就应该是我一辈子都不会接触到文化
，可是事实上我要担负起这个责任来。假如说上天并无意断绝中国文化的根本，而要让
他流传下去，那么今日就还要留着一点。如是这样，老实说，我今天对于中国文化，是
全心全力贡献在这件事上；也只有我对于中国文化，能够接受、能够发挥。像这样，那
么你们放心，我死不了，匡人也不会把我杀死。
　　我们看到孔子在一个这样危险的情况下，他始终不以宗教精神，来个祷告，求神保
佑。再说，这个时候，他如果谈军事精神，把学生马上一组织，变成战斗的力量，也很
容易。但是他不来这一套，所以他始终是“子罕言利、与命、与仁。”他始终建立一个
人文之道，处一切人、事，要自己增加自信。这一段说明他作人处世，处困难当中的精
神。他这一次困难，如果不是身历其境的人，不容易体会。等于现在和年轻人讲抗战时
期的情形，讲死了他们也体会不出那种味道。没有跑过警报，
没有躲过炸弹，没有逃过难，那种味道年轻人始终不知道的。孔子当时的处境是万分危
险，但他始终不动声色，不在乎。他反而慰勉学生，放心！死不了的。中国文化的责任
落在我们的肩膀上，上天有意断绝中国文化，那是我们该死。假使上天无意断绝中国文
化，那我们不会死的。这是孔子处患难中的精神。
良冶之门多钝铁
　　大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。
子闻之曰：大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！
　　“大”读“太”，大宰是春秋时代的职官名称。有位大宰问子贡说，孔夫子这位老
师，真是圣人，他为什么这样渊博，样样都会？子贡当然捧自己的老师，他说，那当然
！天生的圣人，（等于现代说“他是当圣人的天才”。）而且学问又渊博。后来有人把
他们的这段谈话报告孔子，孔子听了这个话就说，你们以为大宰真的了解我吗？不然，
因为我是孤儿出身，从小从艰难困苦中站起来的，贫贱中什么事情都做过，人世间一切
人情世故都通达了，所以对于人世间乃至下等的事都懂。君子
对自己要求很高，始终怕自己人生经验不充足，谁够得上称学问渊博呢？这种都是恭维
的话，不能听信的，天下的知识是求不完的。《庄子》也有一段话说：“生也有涯，而
知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”生命是有限的，知识是无限的。以有限的生命去求
无限的知识，太危险了。这个道理是很对，但对年轻的学生，这下半截话，我们就打住
不讲了。否则，他们正好引《庄子》这句话为不读书的理由。
　　孔子这里讲的“吾少也贱，故多能鄙事。”这一点要特别注意，由此我们回过来看
东西两方面的文化，人类的历史中凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中站
起来的。而自艰苦中站出来的人，才懂得世故人情。所以对一个人的成就来说，有时候
年轻多吃一点苦头，多受一点屈折艰难，是件好事。我经常感觉这二十多年在台湾长大
的这些青年们，大学毕业了，乃至研究所也毕业了，这二十多年中，从幼稚园一直到研
究所，连一步路都不要走。在这么好的环境中长大，学位是拿到了，但因为太幸福了，
人就完蛋了，除了能念些书，又能够做些什么呢？人情世故不懂。真正要成大功、立大
业、做大事的人，一定要有丰富的人生经验。老实说，我们这老一代，比他们都行。为
什么？我们所经历过这一时代的大乱，今日的年轻人看都没有看到过。逃难、饿饭、国
破家亡的痛苦，更没有经历过；也许说在电影上看过，但那是坐在冷气里的沙发上看的
。学问是要体验来的。所以孔子的这句话，要特别注意。
古之学者为己
　　牢曰：子云：吾不试，故艺。
　　牢是孔子的学生琴子开。他说，孔子说“吾不试，故艺。”这句话很妙了，如以现
代观念来说笑话，孔子没有参加联考——考试，所以学问渊博了。好像反过来说，一参
加考试，就完了。有没有这个道理？当然没有。也有人解释说，孔子是说，因为我不轻
于尝试，所以就多才多艺了。这是怎么说法呢？他们说，在大庭广众之中，或在宴会里
就看得到，凡是喜欢说话的人，总容易被人家看穿；而坐在那里，一问三不知，不表示
意见的人，谁也不知他的学问多高深，实际上也许一点学问都
没有。这个道理，宋太祖赵匡胤曾经运用过。当时江南还没有平定下来，江南来的使臣
是文学家，有名的才子，南唐的徐铉，奉命出使到宋朝来。赵匡胤就考虑，在宋朝有哪
一个大臣的学问可以压倒徐铉？经过一番讨论，决定不下来，结果宋太祖在自己卫队中
，选了一个相貌堂堂的卫士，穿了外交礼服，去对付徐铉。徐铉到了宋朝，一一表演，
上自天文，下至地理、哲学、科学、文学都搬出来。而这位冒充外交官的卫士，唯唯是
应，什么都不谈。三天以后，徐铉就认为宋朝的确有人才，以这位负责接待的先生来说
，深藏不露，不知道有多大的学问。所以“吾不试，故艺。”也可以从这第二个笑话去
理解。还有第三个笑话，是拿童二树的不考试来解释。童二树这个人，我似乎提过，是
清代的画家，梅花画得很好，也是有名的理学家、学问家，但没有参加过考试而没有功
名。古代考试都很麻烦，为了防止“夹带”要搜身。童二树在进考场时，门口的警卫要
搜查他。他说国家开科取士，目的是要甄选天下的人才，现在我来应试，却先把我当小
偷看待，我的人格就首先丧失了，那我何必参加考试？他就这样提着考篮走了。从此不
参加考试，在家里读书作学问。作学问自己用得着，然后就成大名。这是第三点解释。
这些都是拿《论语》当笑话讲的解释。
　　那么我们来寻求这句话的真正涵义，上面孔子刚刚讲过“吾少也贱，故多能鄙事。
”而下面由他的弟子琴牢说出，孔子说：“吾不试，故艺。”这样连起来看，这句话的
意思是，孔子的求学问，是为自己学问而学问，并不是为了要尝试什么，并不是拿学问
来作工具求取功名。秦汉以后的儒家多用孔、孟思想做敲门砖，求取功名，这不是孔子
的精神。孔子因为是为自己作学问，不以学问作功名富贵的尝试工具，所以他的学问，
到达最高的艺术境界。我们现在读书，进学校是为了将来求职业，为了前途，所以书读
得没有艺术境界，很痛苦。过去我们读书，像我个人，喜欢研究佛学，喜欢研究禅。在
当时来说，是开倒车，没有人理的古董，但是我喜欢，有兴趣，爱学什么就学什么。若
是让我学政治、银行或经济，恐怕打死我也学不好，说不定圈圈都会画错，一万元多一
个圈就是十万元。谁知道当年所走的冷门，几十年后的今天都变成这么热门，真是我想
不到的。那当年为什么求这个学问？为自己作，没人要求，只是自己兴趣所在，非做不
可。因为这样，才没有条件，没有限制，也不考虑这一套东西学了能不能混饭吃。没有
饭吃喝稀饭，没有稀饭还有西北风，谁管它那么多！必须有这个精神，才能深入，才能
称为学问，所以“吾不试，故艺。”大概可由此看到一些名堂了。
　　下面说到孔子真正学问的修养境界：
　　子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
　　这是孔子的真正修养，尤其是反映前面所讲的“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理
。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都
不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，就他的程度所问的，我便就我所知
的答复。如果他本身很鄙俗，来问我一个问题，我的确答不出。那我怎么办？因为没有
主观，没有成见，就“叩其两端而竭焉”，反问他提出问题的动机，就他相对思想观念
的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己
的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。教育本来就是这样，真正的学问修养
也是这样。知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在
，这是最高的学问境界。不但孔子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲学家，都是如
此。希腊第一位哲学家——西方文化中的孔子——苏格拉底，也和孔子一样，出身贫苦
，什么都懂，行为作人也很相似于孔子，他说：“你们把我看成有学问，真笑话！我什
么都不懂。”这是真话。释迦牟尼也讲过这样的话。他十九岁放弃了王位而出家修道，
到了三十二岁开始传教，八十一岁才死。四十九年之间，他最后自己的结论说：“我这
四十九年中，没有讲过一个字，没有说过一句话。”真理是言语文字表达不出来的。我
们可以退一步说，孔子所讲的“无知”，是俗语说的“半罐水响叮当，满罐水不响。”
学问充实了以后，自己硬是觉得不懂，真的自己感觉到没有东西嘛！空空洞洞的没有什
么，这是有学问的真正境界。如果有个人表现出自己很有学问，不必考虑，这一定是“
半罐水”。从学武的人就很容易看到，那些没练到家的人，就喜欢比画，他是筋骨发胀
，并不是故意的。而练到了家的人，站在那里好像风都会把他吹倒，打他两个耳光，他
会躲开，绝不动手。学问也是一样，一个人显得满腹经纶的样子，就是“有限公司”了
。所以孔子这一点，就是学问修养成就的真正境界。
　　下面是孔子晚年的感叹：
　　子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
　　这是感叹时代，孔子认为自己一点希望都没有。他的希望不是对他个人，而是对于
时代，感叹时代的无法挽救。我们中国文化中，有几样东西很奇怪的，就是龙、凤、麒
麟。中国文化是龙的文化。黄帝的时候，就对龙的观念非常重视，而且一直流传到现在
，中国文化的标志就是龙。讲到这里是一个大的问题了。西方人据《圣经》，认为龙是
恶魔，所以有一派教会，不准家里有龙的画及模型。而且更认为第一次“黄祸”是元朝
；还有第二次“黄祸”，就是东方这个“魔鬼”要来了。这是西方文化的秘密。过去英
国人已经做了一百多年的试验，促使中国的孤儿与外国的孤儿结婚，结果第一代生下来
，眼睛变黑了；再生一代，头发也变黑了；到了第三代皮肤也变黄了。随便怎样配都是
这样。所以西方人看到中国人的东西，他们内心上都在防备。我们身为中国人，对这件
事，不能不知道。所以西方政治方面的人物，知识分子，尽管对中国文化敬佩，但他们
内心还是处处防着我们。西方人有了这种思想，所以认为“龙”是可怕的，国内某一教
派的人也有这种错误的观念。
　　另外，西方文化有一派认为中国的龙就是恐龙，这也错了。我常告诉西方朋友，不
要把恐龙当作中国文化中的龙。但中国文化中的龙到底有没有？连我们自己都搞不清楚
。在中国的历史上，始终没有一个人看到整个的一条龙，“神龙见首不见尾”看了龙头
，看不见尾，看到身子，看不到头尾。所以把恐龙当作中国的龙，是一个大笑话。但究
竟有没有这个生物，不去管它，这只是代表中国文化的精神。到底是代表什么呢？八个
字，就是《易经》的文化所表示的：“变化无常，隐现莫测。”所以我们对中国文化，
要有“子畏于匡”的那种信心，永远打不倒的，永远站起来的。为什么要用龙来代表？
因为中国人所讲的龙，是空中能飞，陆上能走，水里能游的动物，说大可以塞满宇宙，
说小可以细如发丝，这就是我们的龙。中国文化就像这个龙。至于风，同龙一样，在画
上画得和野鸡相似。但始终没人看到过，只是传说上，要世界真正太平，圣哲的皇帝出
来了，凤鸟才出来一下。所以孔子用凤来感叹这个时代，所谓“凤鸟不至”，这句话的
涵义，等于现在的说法——“这时代
不是我们的了！”而“河不出图”这句话的意思呢？中国古代文化的来源是《易经》八
卦，而八卦的来源，据说是黄河中出现了一条龙，龙变成了一匹马，这马的背上背了一
个图案出来，这就是《河图》。另有《洛书》，是大禹治水的时候，对于天文地理工程
的计算没有办法，后来在洛水里有一只白色的乌龟背了一个图案出来。大禹看了以后，
发明了数学最高原理，因此而计算出工程的结构，治好了水患。于是《河图》、《洛书
》就成为了中国文化科学与哲学的先导。
　　孔子的感叹就是说像“凤鸟至”、“河出图”这样两个了不起的时代，再不会出现
了。换言之，他虽想挽救这个变乱的时代而达到太平，但自己想想年纪大，也办不到了
。这段表示孔子文化修养的高超，做事作人，挽救历史时代是那么热忱，那么有心，可
是他觉得时间不属于他，大有力不从心的感慨。
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※ 来源:·听涛站 tingtao.dhs.org·[FROM: 匿名天使的家]

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