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发信人: banana (今日事,今日毕), 信区: literature
标题: 子罕第九别裁2
发信站: 听涛站 (2002年01月26日10:12:56 星期六), 站内信件

行为心理学
　　下面再叙述孔子的行谊：
　　子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。
　　这几件事，从文学上看起来很平常，许多人都可以做到。孔子又有什么特别之处呢
？我们深入研究，就觉得不同。这节所记载的，是孔子作人态度的诚敬。尤其对这三种
人，他是特别严肃的。“冕衣裳”，“冕”是头上戴的帽子，古代代表执政的人，所谓
贵人，掌政权的。古代中国的衣服是上下装，“衣”是上装，“裳”是下装，像裙子一
样，男女都是穿裙子一样的下装，后世才演变为裤子。我们所看到的古代衣冠，如孔子
的塑像，长袍只到膝下，再下还有一截露出来的就是裳。“冕衣裳”就是官方的礼服，
代表贵官执政的人。“瞽者”是瞎子。孔子看到这三种人，“虽少必作”。这个“少”
字就是年轻。过去讲儒家思想的人，说这个“少”是印错了，应该是“坐”，孔子虽然
坐在那里，也必定要站起来。这本朱熹注的四书上也有这样的解释，说孔子如果看见这
三种人，即使坐在那里，也要很严肃地站起来。其实并不需要改这个字，少就是少，意
思是说孔子看见这三种人，不问他年龄的大小，他必“作”。“作”就是变了脸色，也
就是态度严肃起来。看“齐衰”的人，是一种同情；看到执政的人，等于我们现在看到
国旗，必定要致敬；对于瞎子，是怜悯。孔子对于这些人都是非常肃敬，不问他们多大
年纪，“过之必趋”，如果要经过他们前面，一定很快的走过去。
　　字面是这样解释的，深一层看他的意义，为什么孔子看到这三种人神态都会变，而
且还特别记载下来，指出这是孔子了不起的地方呢？仔细研究，与心理的观念、个人的
道德修养有关。现代有一门新的学问，所谓“行为科学”，或者叫做“行为心理学”，
如果以这一种新的科学观点，来分析一个人的个性，和他作人做事的思想才具都有关系
。由此研究，就可以看出一个道理来了。
　　平时我们在街上看到出殡的行列，不伦不类，没有礼仪，乱七八糟，以致一般人对
丧仪都无诚敬之心，所以一般人对死者也没有什么同情之感，有时候还觉得很讨厌。这
并不是对死者不怜悯，也不是对丧家遭遇的变故不同情，实际上是社会风气把礼仪弄坏
了。以前常看见人家门前贴了“当大事”、“制中”、“严制”、“慈制”等白纸条—
—现在恐怕有许多人对这些字条都看不懂了。中国的礼仪，重视人生哲理，素来认为生
死是一件大事，从出生到死亡，在人生过程中，实在是一件大事。所以家中有人死了，
便称“当大事”。“制中”就是表示在服行丧事当中。平日称父为“严”，称母为“慈
”。“严制”就是服父亲的丧制，“慈制”就是服母亲的丧制。过去的教育里，我们对
这种家庭，非常诚敬，到了他们的门口，都不敢喧哗。这个态度有两种意义：一种是中
国传统文化，对这方面素来诚敬；其次是表示自己的同情心，同情这个家庭发生了变故
。从前在大陆的农村里，如有人家办丧事，邻居亲友都会自动去帮忙。因为孝子心情太
悲痛了，所以由大家帮忙，不让他管事。现在变成好玩的了。
　　还有，过去我们读书，就受这样的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到
家乡，如果经过祖坟或祠堂的时候，在相距一百步以外的地方，骑马的要下马，坐轿的
要下轿，然后走路步行经过，乘船的要在船上站起来。直到离开了一百步以外，才能再
骑马或上轿，绝不可以骑马坐轿经过祖坟或祠堂的。否则要被人骂，被人看不起。我们
从小在家里，看见父母长辈从自己的面前经过，都一定要站起来，两手还要拱一拱。我
个人的经验，几十岁了，回到家乡还是如此。就是现在想起父
亲，心里还是一种敬畏之心。只是几十年来，学制改了，改成了所谓洋学堂，把这些礼
仪都废了。所以现在我们的国民礼仪，变得很可笑，中国礼仪没有了，洋礼节也不懂。

　　这里就说到孔子对礼仪的重视。他看到有丧事的人，心里发生一种同情心，态度也
随之肃然。至于对第二点冕衣裳，穿制服的人，执政的人为什么这样呢？因为执政者的
制服代表了国家的体制，就等于我们现在看到国旗，自然肃敬。对于瞽者，就是对可怜
的人，范围扩大包括了残废的人，看到这种人，心里自然肃然起来。
　　表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学问的
修养、作人的修养到达什么程度。拿行为科学来说，一个人看见别人遭遇痛苦的事情，
而毫无同情心，甚至于像小孩子看到烧死老鼠一样，在旁拍手欢呼。试问这是一种什么
心理？孔子看到不但肃然起立，且“过之必趋”，一定走快几步，不敢多看，这就显示
他心理上的修养。
不见顶相
　　下面引用了颜回对孔子的赞叹：
　　颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。
博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。
　　这是颜回对孔子崇敬的评论。
　　“喟然叹曰”的“喟”字，是叹气的意思。距今两百多年前的一位才子金圣叹，许
多人都知道他的。他对《三国演义》、《西厢记》等有特别见解的评论。他的名字就叫
“金喟”，又名“圣叹”。据说他姓张，并不姓金。他为什么取这个名字呢？因为金圣
叹出生时，他的祖父焦急地在厅中等待，当时厅上挂了一幅孔子的像，突然听见画中的
孔子喟然叹了一口气，这时丫环从里面出来报喜，说生了一个孙少爷。他祖父心里很难
过，孙子生出来，孔子在叹气，觉得这个孙子将来会有问题，所以取名金喟，又名圣叹
，这是一个传说，在此当闲话一提。
　　颜回赞叹孔子“仰之弥高”，就是抬头一看，越看越高。后来印度传过来的佛教文
化，对释迦牟尼也有类似的形容词。佛经上说释迦牟尼有三十二种特殊的相，与众不同
，其中有一种相名为“不见顶相”。佛教徒们研究佛经很好玩的，起初研究，有些人奇
怪，为什么看不见头顶，后来多读了书才明白。所以有人来问我，为什么释迦牟尼会看
不见头顶？我说如果看不见他的头顶，那不是佛，是妖怪，应该打倒。实际上所谓“不
见顶相”，就是“仰之弥高”的意思，太崇高了。有些佛教徒或研究佛学的人，把这句
话当成真的了，说释迦牟尼没有天灵盖，殊不知这是崇高伟大、没有止境的意思。“钻
之弥坚”，是赞叹孔子人格与学问造就的深厚，越钻研越厚实。“瞻之在前，忽焉在后
。”如果这两句话照字面讲，孔子有隐身法了，以武侠小说来看，功夫很高，抓不住了
。看见他在前面，追过去追不到，他突然又到了后面，好像太极拳、八卦拳，内功到了
家似的。实际上四句话连起来，可用一句土话解释，就是“这个人摸不透”。他的学问
到底有多深，人格到底多么崇高，无法估计，所以用这四句话的文学境界来形容，益见
孔子的伟大。这是颜回跟从孔子，对孔子所加赞叹的结论。对于一个哲学家，一个民族
文化伟大的圣人，譬如西方人尊重耶稣，以后都变成宗教性的“神格化”，替他穿上宗
教的外衣，而犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界推崇得太高了，好像摸不到顶，
事实上是否这样呢？这点我们要注意。事实上世界上最了不起的人最平凡。我们反过来
，随便找一个乡下很土的种田人，一个老实人，对他研究研究看，就可发现一个平凡的
人，也就是
一个伟人。所以说学问真正好的人，最后是最平凡。如感觉到不凡，那是犯了“自命不
凡”的毛病，有了这种心理，就可见这个人有限。真正了不起的人，看起来是最平凡的
，所以在哲学的观点上，就有“大智若愚”的说法。如果真有学问的人，学问到了家，
自己又变成很平凡、很普通，不“自命不凡”，那就是颜回所讲孔子这四句话的境界。

见与师齐减师半德
　　下面跟着说孔子教育人的态度：“夫子循循然善诱人”。注意“循循”这两个字，
“循”是跟着走。不但是教育如此，作人处世也是如此，讲理论容易，做起来很难。在
学校里教学生，就常会感到非常讨厌，有时候心里会想：“你还没有懂？真蠢！”当我
们有了这个心理的时候，马上感觉自己到底不是孔子。颜回这里说孔子，对学生不会发
这种脾气。“循循然善诱人”，教育是诱导的，东方和西方都是一样。什么是诱导？这
是好听的名词，说穿了只是“骗人”而已，善意的“骗”。好像小孩子玩火柴，这是多
危险的事，你如说不准玩，他非玩不可，就要赶快拿另外一件玩具骗他，要诱导他，使
他觉得别的玩具更好玩，把火柴丢了，来拿其他的玩具。这就是“循循善诱”，就是这
样“骗”人。
　　教育如此，推而广之，诸位出去做领导的人，从事政治，都要做到“循循然善诱人
”。“循循然”就是循他的意志，循他的个性，循他的道理，把他带一个圈子，还是把
他带上正路。人性就必须这样处理。所以从孔门思想的推演，到了孟子讲到人性，就主
张堵不得的。你说：“不可以！不行！”他就非做不可。尤其是对一个小孩的教育，你
说不准，他非反抗不可，至少在心理上反抗，表面上你是父母、是老师，听你的，但心
里非常反感，从心理学来看，就只这一点反感，慢慢积累起来，到最后他对一切事物都
有了反抗性的习惯了。越是受压制的孩子，反抗越大，所以要想办法，循循然善诱。当
然有时候有例外，像军人带兵，老实说没有那么多理由，命令就是命令，教你如何就如
何，没有理由，因为战场上必须这样，也就是孔子说的“民可使由之，不可使知之。”
平常的教育则还是要“循循然善诱人。”像对年轻人有一件事就感觉得到，有些书越禁
止，他越偷偷的看。所以循循善诱是一个原则。方法怎样运用，则和用兵一样，运用之
妙，存乎一心。
　　孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉强人，不压制人，不挡住人，把
门打开给他看，诱导他进去。但用什么诱导他呢？用什么“骗”他呢？“博我以文，约
我以礼。”所谓人文的学问，就是这两句话。什么是“博我以文？”就是知识要渊博。
我时常感觉到，现在的教育，从五四运动白话文流行以后，有一大功劳，知识普及了，
现在的青年知识渊博了，这就是“博我以文”。尤其现在加上传播事业发达，每个家庭
有电视，在社会上有电影、报纸、刊物、广播，各种传播知识的工具，以致现在十几岁
的青年，对于常识，比我们当年二三十岁时还知道的更多。当年我们书是读得多，对于
普通知识还是傻傻的。乡下出来，看到飞机、轮船，还叫“飞轮机”、“火轮船”。现
在七八岁的孩子都知道太空了。可是知识越渊博，学问越没有了，缺乏了下面“约我以
礼”的涵养。我们要了解，“博我以文”的“文”并不限于文字，而包括了一切知识。
知识要渊博。但知识越渊博的人，思想越没有中心。所以中国政治，在过去领导上有一
个秘密。当然，这在历史上不会写出来，任何一个皇帝成功了，都不会传给徒弟的。这
秘密是什么呢？他尽管采用知识多的人，渊博的人，而真守成的干部是找老实而学识不
多的人，他稳得住。凡是知识越渊博的人越靠不住，因为他没有中心思想。对于这种人
，给予的官位、头衔非常大，而真正行政的权力，并不交给他。知识多了的人，好的可
以说成坏的，坏的可以说成好的。像现在的人好讲逻辑，把西方的一种思想方法，也当
哲学来讲。例如说到法理学的话，如果我们抓到小偷，送官署是对的。但是打了他一下
，他可以要求验伤，告你伤害。他说他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人权，至少在
判决确定前，他还只是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人权，人权第一，你犯了伤害罪。
讲法律逻辑，这是对的。但从另一面讲，善就是善，恶就是恶，坏人就该打，可以不跟
他讲这一套。这就是说死守逻辑的坏处，也就是说仅仅是“博我以文”的流弊。以下面
这句“约我以礼”来救这个流弊就对了。知识要渊博，思想要有原则，走一个专精的道
路，作人处事要保持文化思想的中心精神。这是颜回第二点说到孔子教育他的方法，也
可以说是他的心得。
　　第三点他说自己受孔子教育，大有“欲罢不能”之感，他说有时候自己想想算了，
不再研究了，可是却像谈恋爱一样，藕断丝连，总摆不下来。“既竭吾才，如有所立卓
尔。”颜回说他自己，尽所有的才能、力量跟他学，然后感觉到很不错、很成功，好像
自己建立了一个东西，自己觉得“卓尔”站起来了，可以不靠孔子，不依赖老师了，好
像行了，结果冷静下来一反省，还是不行。
　　“虽欲从之，末由也已。”虽然跟着他的道路走，跟着他的精神那么做，但茫无头
绪，不晓得怎么走，简直一点苗头都找不到。这是颜回口中所描写出来的孔子，就是这
样一个人，讲他的作人，崇高、伟大、其实，而摸不透。第二点讲到孔子教育人家，是
那么善于诱导，而且那么注重多方面的知识，知识渊博了以后，同时注意中心思想的建
立。第三点说明自己努力的结果，不论怎么，老是跟不上孔子。
　　讲到这里，我们联想到禅宗百丈大师的几句话：“见与师齐，减师半德，见过于师
，方堪传授。”说够得上作一个禅宗大师的徒弟，要有一个条件——比老师还高明。他
说如果学生的学问见解和老师一样，已经是矮了半截了。为什么？因为老师已经走了几
十年了，这个学生还是在几十年以前的程度，在后面跟着老师走。教育的目的希望后一
代比前一代好，要年轻一代的学问见解，超过了老师，才可以作徒弟。所以我经常有个
感想，我们年纪大一点的朋友们，领导青年们，所期望于后一辈青年的，就要效法这几
句话，希望后面的青年比我们行。有一次演讲，谈到命运的问题，我说我们这一代，不
包括现在的青年，不必算命，如果要算八字，我对大家——也包括我自己在内，已经批
断好了八个字：“生于忧患，死于忧患。”我们这一代是命中注定垫墙基的。但是不要
自认悲哀，这是神圣的，一个建筑物基础不稳固就不好。所以我们这一代要认清楚，是
未来一代的基础，自己要建立得稳固，同时希望后一代，要胜过于我们，见解学识都超
过我们，这是我们国家民族所最值得欣庆的事。如果现在发现不及我们，这有什么用？
要现在超过了我们。如孟子说的：“得天下英才而教育之。”这种“见过于师”的青年
就是英才，但是这种人才，始终很难得。
大丈夫当如是乎？
　　下面继续说孔子作人外世的态度：
　　子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺
？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于
道路乎？
　　这是说孔子的修养。由这一段话看出两点，第一可见当时学生们，尤其子路、子贡
这些人，对孔子的尊敬。以另一个观点来研究，我个人经常认为——这里特别提醒大家
注意，我个人见解不一定对，只是提供大家作一个参考——孔子了不起的地方，除了他
的学问、道德、修养以外，我以前说过，他在当时的确可以推翻任何一个国家的政权，
取而代之，但他绝不这样做。
　　说到取而代之，我们讲一点题外话。读《史记》，刘邦和项羽两个人，分别看到秦
始皇出巡的那种威风与排场。项羽看后，对朋友说“彼可取而代之。”用白话说是“老
子可以把他拿下来，我来干！”刘邦看后则说“大丈夫当如是也。”用白话来说：“一
个大丈夫，应该做到这样，才够味道。”根据行为心理，同样一个观念，但两个人表达
的气度，就完全不同。一个是非常粗犷的，好比你坐在椅子上，一个人走进来，把你拉
下来：“你下来！我要坐。”而另外一个人说：“这个位子，
可让我坐坐吧？”然后坐下来。气量就不同。所以我们读历史，这些文字上的要点，应
该特别注意。
　　我们回头再说正题：孔子当时那么多门弟子，而在那么少人口对比下，等于现在一
个非常大的党组织。尤其在孔子那个时期，春秋战国的变乱已经那么久了，他又有三千
弟子，都是各国的优秀分子，政治、经济、军事各方面人才都有。只要稍微动一动，任
何一国的政权，他都可以取而代之，但孔子始终不干这种事情。为什么呢？他认为这样
，影响并不久，不是千秋万代的事业，要影响得悠久而博大，不在于权力，而在于文化
与教育。在这节书里可以看到，这些弟子们对他，简直捧成一个大党魁。所以后来儒家
称誉孔子为“素王”，这是真正的王。所谓“素王”，是没有土地、没有人民，只要人
类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。称孔子为“素王”，等于佛教中称释迦
牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并
存。第二点看到孔子本身，始终是一副救人救世的心肠，并没有把富贵、权位当一件事
情。这里说，孔子有一段时间生病，子路就把同学组织起来。把孔子视同一个皇帝或社
会组织的领袖，而叫同学们为臣，好像是层层节制的部属。这里的“臣”是阶级的观念
，俨然显示出政府组织的味道。
　　后来孔子病好了一点，知道了这件事，就感叹：“久矣哉！”他说我病了这样久，
在这段期间“由之行诈也。”他就骂子路，你怎么光做些欺骗的事情，自己欺骗了良心
，违背了道德。“无臣而为有臣”，我本来是个平民老百姓，又不是帝王，为什么把同
学们组织成这样？把我变成这样？“吾谁欺？欺天乎？”你骗人，这个罪过可是我背了
，我本来是老百姓，你硬把我变成这样，这不是骗人吗？骗自己？还是骗天呢？
　　看到这里，我们有个感想，这感想要从经验来。我们发现，有时候当一个领导人，
往往会被部下捧坏了。根据过去的经验，我们自己并不想这样，下面的人会把我们捧成
这样。尤其是年轻的朋友们要注意，假使将来有那样的地位，要留心被别人捧，到了那
样地位，别人都说你的话说得对，都对你说“是的”。这时你要考虑，不要给人捧坏了
。历史上有很多人，到了某一阶段会昏了头，就是被下面捧坏的。还有，当一个领导人
，自己要想下台下不了，下面的人不让你下来，像有位工商界
的朋友，不想做。我劝他说，你做做好事，你现在关门是舒服了，可是你要想到你下面
一万多员工，加上他们的家属，有好几万人靠你吃饭，你不能说不干。我劝他不要以工
商的观点，而以社会事业的观点继续做，这样就伟大，所以人到某个时候，自己想下台
，有下不了台的痛苦。
解脱生死
　　回头说到正题，孔子说“吾谁欺？欺天乎？”用土话来说，就是“你为什么替我摆
这个臭架子？反而替我丢了人！”的意思。从这些地方，可以看出孔子的态度，子路对
他恭敬，而他责备子路，当然没有像我们那样用土话痛快地骂子路一顿，他反而是“引
咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好，所以说“吾谁欺？欺天乎？”
　　下面又申述理由：“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”他说我与
其以君臣的关系，死在臣子的手边，还不如以师生的关系，死于你们学生的手边更好些
。这个话假如没有到那个位置去体会，是不知道的。我们在历史上看到过，有些帝王死
了好可怜，曾有好几个帝王死了以后，尸体发臭，生虫没人管，几个儿子，去争着当皇
帝，真还不如一个老百姓。明朝的崇祯皇帝，最后亡国自尽的时候，拿起宝剑要杀公主
，公主年纪小，跪下来问自己有什么罪，皇帝说你没有罪，错在作了皇帝的女儿。这便
同南北朝时刘宋顺帝所说：“愿后身世世勿生帝王家。”是一个道理。所以一个人死得
光明磊落、痛痛快快很难。我有些朋友，其中学佛、学道，或打坐的来问我修道的工夫
，我总是劝他们不要搞这一套，是有这种方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一个人
健康快乐的活着，死的时候干脆利落，不牵累别人、不拖累自己，就是第一等人。这个
话也是经验中得来的。因为我的老朋友太多，而有许多老朋友真可怜，死得不干脆利落
，拖累了别人，也苦了自己。所以不
要拖累别人，不要拖累自己。如何安排自己将来的死，最好找一个洞，先进去睡好，自
己差不多了，搬块石头把洞门一堵，好了。否则拖累别人很痛苦。不过，这也不够解脱
，倒不如梁启超说的：“求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。”
　　说到这里想起了两位老朋友与殡仪馆的故事。一位是上将军某公，有一次，他说真
想在殡仪馆附近，最好隔壁找一幢房子。我问他什么意思。他说有两点理由。第一，老
朋友一个个凋零，经常要跑殡仪馆，方便些。第二，有一天自己要去的时候，就走过去
了，也方便。第二个朋友也是一位将军，十多年前一个春节，碰到我说，今年真倒楣。
我向他为什么？他说刚过年，大正月坐三轮车去吊一个朋友的丧，到了门口付了车钱，
那个三轮车夫问道：“先生你还回去不回去？”可真把他气得
不得了，大骂车夫：“你才不回去！”不料几个月后，这位朋友真到那里不再回去了。
就是这样巧的事情。这是两个故事，也是两种绝对不同的观念。
　　由这一段，看到孔子思想的通达，他意思说，为什么死还要摆这种排场。第三点，
他告诉子路，你怕我死后不得大葬——就是国葬、公葬——得不到你们认为死后的光彩
。我们经常看到“生荣死哀”四个字，生的时候享尽了荣华，死后的荣耀，就是大家都
会哀痛。可是我们现在到殡仪馆吊丧，有许多人在那里已经没有哀痛之情了。
　　孔子这里是说，我虽然不得大葬，没有生荣死哀，“予死于道路乎？”我也没有惨
死，总是寿终正寝。我们常常看到讣文上有“寿终正寝”这四个字，但现代往往与事实
不符，因为现在的人都是死在医院，有几个寿终正寝的？古代说寿终正寝，是指死在自
己的房间里，断气以后，才抬到正门的大厅上，所以是寿终正寝。现在都死在医院，送
到太平间，哪来的正寝？还有现在殡仪馆中，有许多太太挽丈夫，儿子挽父母的挽联，
都不合理的。因为照古礼，自己是当事人，没有心情在文学境
界上作诗作联，所以亲人是没有挽联的。若是自己不会写，由别人代写，更是莫名其妙
。挽联要与死者有感情才挽得出来，与之毫无感情，怎么代写？有感情的自己写，很简
单。白话的：“你死了，我也快来了！”或：“你先走一步，我会跟来的，你安心的去
吧！”不很好吗？所以讲到中国文化，目前许多地方都是问题。可是我们在这里，看到
孔子对于他自己的生死，却看得非常平淡。
卖不出去的无价宝
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※ 来源:·听涛站 tingtao.dhs.org·[FROM: 匿名天使的家]

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