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发信人: banana (今日事,今日毕), 信区: literature
标题: 子罕第九别裁3
发信站: 听涛站 (2002年01月26日10:14:11 星期六), 站内信件

下面文章，转了一个气势。
　　子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！我待贾者也！

　　第二个“贾”字在这里念“姑五切，音古。”行商坐贾，是古代商贾两个字的分别
意义。流动作生意的称为商；开店固定在一个地方做生意的称为贾。子贡有一天和老师
幽默一番，他说有一块美玉在这里，老师！你说我是把它放到保险柜里藏起来好呢？或
者找一个好价钱把它卖掉了好呢？孔子一听就懂了，他说：决定卖！决定卖！我在这里
等人来买的，可是卖不出去，没有人要！这是他师生之间的幽默。也就是说孔子感觉到
生不逢时，吾道不行，而借子贡的幽默表达出来。所以接下来
就叙述孔子的另一个想法：
　　子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？
　　这是孔子平居时的一段闲话。九夷是东南方一带蛮夷之地，当时包括现在的广东、
广西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的边区。这些地方还没开发，还是披发文身
，非常落后的地区。孔子当时想另外开辟一个天地，保留中国文化。但有人说，那个地
区太落后，没有文化，野蛮得很，怎么办？孔子说地区不怕落后，只要真有道德、真有
学问的人，去任何地方，在任何时代，自己都有自处的办法，那有什么关系？读唐代刘
禹锡的《陋室铭》，最后的一句话“孔子云：何陋之有？”就是从这里来的。他引用时
，说出了“孔子云”，便不算千古文章一大抄，只能算是借用的。
　　讲到这里就想到，书读多了，便会觉得今古文章没有什么了不起的，所谓“千古文
章一大抄”，于今为烈！有人到中央图书馆、中央研究院或别的什么地方，把几十年前
的报纸找出来，多抄几篇报屁股的文章，都变成了新的。或者一瓶浆糊、一把剪刀，拼
拼凑凑，就是一本书，新著作。还有的人叫学生研究了半天，把资料拿来，拼凑一番，
就是著作。最近有一个学生，留学法国，暑假回来，找论文题目，他说法国老师要他作
关于中国问题的某一个题目。我说天下乌鸦一般黑，中国老师
这样，外国教授也这样。他根本不懂这个问题，所以指定你的博士论文作这个题目，他
做指导老师，名义是他挂了，实际上是你替他研究，今日学术界，作学问都不老实，真
是孔子讲的“吾谁欺？欺天乎？”统统都是这样干。自己不懂的问题，要学生作论文，
去研究。学生要想拿这个功名——学位，只好去找资料，苦死了。找来了以后都交给他
，学生的学位完成了，他的知识也得到了，又不要费力气。这是学术界的秘密，全世界
一样。决不像古人教学生是“传道授业”的精神了。人老了，
对这些也看透了，实在也不想看了。
　　子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
　　研究孔子的生平，这里也是他重要的资料。这是孔子周游列国以后，到了晚年，他
深感即使拿到了权力，也平定不了世界。要想对社会、历史有贡献，只是从事文化与教
育。因此决定回到鲁国来，整理中国文化，由此产生了六经。他说，我自从由卫国回到
鲁国整理文化以后，中国文化的中心，把它改正了。所以我们说“文化复兴”这个名词
，在孔子这个时候，是一个阶段。（在此以前大乱了一个时期后，经过孔子的整理，一
直流传了几千年。）文学的路子，与文化、文艺的路子配合，
才走到正路上。
不落醉梦中
　　下面说孔子平常的生活：
　　子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
　　孔子说自己是一个很平凡的人，在外面，参加政府会议的时候，（“出则事公卿”
的事字是动词。）与这些高级的国家大臣一起，参加会议，正式从事于国家的政务。回
到家里则“事父兄”，规规矩矩是一个家族里的成员，也是一个普通的老百姓，没有官
架子。在父亲的立场就尽到父亲的责任；在弟弟的立场，对兄长、对家里的人就应该尽
到作弟弟应尽的义务。这两句话，以现代的观念来说，当一个公务员，上班的时候，规
规矩矩从事公家的事，尽我的责任，守我的本分。回到家里，
做家庭中一个很好的成员，当父亲尽父亲的责任，当丈夫尽丈夫的责任，当妻子尽妻子
的责任。
　　“丧事不敢不勉”，对于生死大事，尽量的周到，朋友之中有人家里出了大事，有
人死亡，就尽量的帮忙，对于朋友的红白帖子，喜事可以礼到人不到；对于丧事，礼到
人也到，这是最后一次了，不去殡仪馆行个礼是讲不过去的。对于丧家，要安慰问讯他
们，有没有事需要自己帮忙，如果有，立刻就去。这是孔子说的丧事不敢不勉，就是在
患难时需要朋友，否则人类交朋友有什么意义？光景好的时候才来往，那不是多余！光
景好到处都是朋友。
　　第四点孔子“不为酒困”，喝酒没有喝醉过。我是天生不会喝酒，也讨厌喝酒的人
。不过因为不会喝酒，我也自己试验过，看看喝醉了什么滋味。我的结论是不相信人会
喝醉，如果有人喝了酒乱说话，我照样认为是装疯。没有人会喝醉的，试试看他绝不会
吃大便，他绝不会骂他的妈妈，不会揍他最爱惜的人。孔子说“不为酒困”不只是喝不
醉的意思。实际上人都在醉梦中，如果以哲学看人生，几乎没有一个人清醒过。爱情的
醉，富贵功名的醉，没有哪样不醉。道家的吕纯阳有两句诗说：“浮名浮利浓于酒，醉
得人间死不醒。”吕纯阳以道家的眼光来看这个世界，大家都在醉中，临死都没有清醒
过。现在《论语》上记载孔子“不为酒困”，在我个人的看法，就有这种意味。当然，
孔子的酒量很大的，在《乡党》篇中说孔子“唯酒无量，不及乱。”如果解释为酒量很
大，怎么说“无量”呢？也许一点都不会喝。但也不对，否则又怎么说“不及乱”？所
以研究起来，大概是酒量很大，从来没有喝醉过。不过也不能说不会喝醉，“不为酒困
”应该是不迷醉于酒，没有酒瘾，而
且始终保持清醒，不会在喝酒以后，有酒态醉意，更不装疯卖傻的。孔子说除了这几点
以外，“何有于我哉！”意思说，我这个人非常平凡，出去作公务员就规规矩矩是个公
务员，回到家里就规规矩矩是家里的一分子，朋友之间有困难，尤其是有丧事这类患难
，则一定尽力帮忙，平常作人，不在迷醉中。除了这几点以外，一无长处，一点学问都
没有。
水流花谢两无情
　　子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
　　在这里讲，为了体会得更亲切一点，就借用碧潭这个地方吧！孔子去郊游，他站在
碧潭吊桥上，看到下面的流水说：“过去的就像这下面的流水一样，白天晚上都在流。
”这两句话的文学气息非常重，全部《论语》中，最富于哲学意味的，也就是这两句话
。从这里，有几个要点可以了解。
　　第一，道家思想方面，老子也和孔子这个观念一样，经常用水代表人生哲学。老子
教我们效法水，中国有一句老话“人往高处爬，水向低处流。”老子教我们学下流——
不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流——大海。天下的水都向下流汇归成大海。
所谓下流，就是谦下，站在最下面，“人之所弃，我则取之。”人要有容量，像大海一
样包罗万象。老子又教我们“上善若水”，最高的品德像水一样。道家形容水很妙，水
是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我们
的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。虽然容纳了许多废
物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。
　　第二，佛家也说过水，我们看到流水，永远只是一股流水而已。照佛学的分析，人
的心理就和流水一样，如说“滚滚长江东逝水”，永远在流，真的吗？错了。等于看到
电灯光，说它一直亮着，也错了。当我们看到一个浪头的时候，事实上这个浪头已经过
去了，是接上来的另一个新浪头，当在看到这新的第二个浪头时，它又已经过去了。灯
光也是一样，当我们刚一打开开关时，所发出的光波已经消失了。我们的思想、感觉、
年龄、身体，当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我，与此刻
坐在这里的我，已经不知道经过多少变化了。所以“今我非故我”，现在的我已经不是
前一分钟的我了。都过去了，像流水一样，不断的向前去。所谓“江水东流去不回”，
历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，
要想拉回来是做不到的。
　　这些都是另一面的说法，也可以说是消极的人生，许多宗教家、哲学家，都从这一
面看，花落了再不会开了。大家都看过的，《红楼梦》中林黛玉葬花。这位小姐病兮兮
的，花落了还要去收回来，还要葬下去，情调非常美，文章也作得很好，葬花词名句：
“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”此之为林黛玉！怎么不生肺病？怎么不那么痴
迷的死？你管他谁葬你，死了就死了。说到这里，龚定庵的诗就比林黛玉高明多了，他
的诗说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”刚才说过的某先生，他死后有人问我
送什么挽联给他，我说我会另作一副。但送给他的挽联最好是这两句诗，因为，虽然人
死了，而其耿耿的忠心仍令人感动，在文学境界上，就是龚定庵的这两句诗。以上这些
都是从悲观的角度来看“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
　　但孔子并没有以悲观的态度来说这句话，而很多的意义包括在内，极高明。从另一
面，用积极的观点来看人生。人生如流水一样，不断的向前涌进。所以我们要了解，人
生就像这股流水一样。孔子所以站在上流告诉学生们：“注意呀！你们看这水，过去的
都像这样，向前面去！向前面去！而且是昼夜不断的向前去。”他这话的意义，就是我
们经常看到的一句话：“天行健，君子以自强不息。”这是《易经》乾卦的卦辞。乾代
表了天，中国文化是用乾代表了天体，现在的名词就是宇宙。
《周易》就是文王的思想，也就是孔子所效法的。文王解释宇宙，是永远在转，永远在
动，没有一分一秒停止，假使一秒停止，不但地球完了，没有人类了，整个宇宙也垮了
，所以宇宙是动态的。这就是中国的哲学了。我们有两位现代的学者是在思想界很有影
响力的，他们评论中国文化，属于静态的。我对他们说，老兄，谁告诉你们中国文化是
静态的？讲中国文化，第一部书就是《易经》，里面就告诉了你“天行健”，宇宙没有
静态，永远是动的。中国文化并不主张静态的宇宙。人生也是这样，要不断求进步。静
是缓慢的动态，没有真正绝对的静。譬如人坐在椅上好像很静，其实并不静，身上的血
液正在分秒不停地循环，各个器官也都各司其职地工作着。“天行健”是永远强健地运
行。“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯”，要效法
水不断前进，也就是《大学》这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新”
的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。
　　所以孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔
子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方
面看，看宇宙、看人生、看一切。我们自己多多去体验它，应该了解很多的东西。在这
里所提供大家去研究的意见，还只是其中的一点点。实际上，根据这两句话，可以写很
多很多的文章。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。
女人未必皆祸水
　　这里是另起一节。
　　子曰：吾未见好德如好色者也。
　　这句话里面说的色，包括了女色、物欲、嗜好三重意义。但根据历代的看法，只是
偏重在女色这一面，认为这是孔子对卫灵公的感叹。孔子周游列国时，对孔子比较重视
的是卫国，但卫国的政权，当时具有较大影响力的，是大臣蘧伯玉，而左右卫君的是美
丽妃子——卫灵公嬖好的南子，所以有这句感叹，而成了一句名言。事实上不止卫灵公
，从人情世故上看，人都是好德不如好色。如果一定要以最高的
道德要求，世界上很少有合乎标准的人。
　　像我们看到很有名的唐明皇与杨贵妃这段历史故事，唐明皇这个皇帝的确是不错，
少年时代非常好，晚年时因嬖好杨贵妃，致使国家发生了变乱，成为知名的历史故事。
在过去的历史，很多人都把这个罪过，推到场贵妃身上去，这也是很难说的。说一个女
子对于政治会有如此大的影响，也有可能。就是西方也有这种情形，所谓英雄征服了天
下，女人征服了英雄。不过要看哪种女人，真能征服英雄的女人，并不容易。我们看到
蜀亡国以后，蜀王妃子花蕊夫人被俘。宋太祖赵匡胤就问她，
你们国家有十几万大军，为什么今天你会到我身边来。这位妃子作了一道诗答复他，大
意是说我本在深宫中养尊处优的女子，对国家大事不了解，但这首诗的结论却骂尽了男
人，她说：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。
”这也是历史上，女人关系历史命运的一个故事。再其次，大家都说唐明皇是误在杨贵
妃手里，尤其是诗人们都如此说——中国的诗人多半对于历史大事，有谨严的批评——
但也有另一面的看法，如袁枚的诗说：“空忆长生殿上盟，江山情重美人轻。华清池水
马嵬土，洗玉埋香总一人。”当安禄山造反，兵逼长安，唐明皇出走到长安南面马嵬坡
的时候，发生兵变，部队不肯走了。大家提出了一个条件，要求把杨贵妃杀死。唐明皇
没有办法，只好让贵妃自缢死。所以后人评论历史，认为唐明皇不一定是为了杨贵妃而
误国的，这首诗就是这个意思。建温泉池给杨贵妃洗澡的，让杨贵妃自杀的，都是唐明
皇做的，不要把历史的罪过，推到一个女人身上去。
　　同样，清代的龚定庵也提了一个反调，他的一首诗说：“少年已自薄汤武，不薄秦
皇与汉王。设想英雄迟暮日，温柔不住住何乡？”他说一个英雄到了晚年没事情做了，
不让他住在温柔乡里，又要他干什么？龚定庵这个理论，和现代的心理学、弗洛伊德的
性心理学有点类似。我们要特别注意，性心理学与马克思的理论，严重的影响了近一百
年思想。今日除了马克思的影响以外，弗洛伊德的性心理学对近百年来历史文化转变的
影响更大。不过这一方面不像政治理论受重视——如果依据性
心理学的看法，有过分的精力，就有杰出的事业。因此英雄、豪杰、才子，几乎各个行
为不检，都是孔子所讲的“未见好德如好色者也。”
　　然而孔子所要求的真正圣人的境界，这是非常难的事，一般心理状况，凡是了不起
的人，多半精力充沛，所以难免要走上女色这条路子。这是我们就这一点，对历史的看
法。扩而充之，“好色”不但是指男女之间的事，凡是物质方面的贪欲，都可以用“色
”字来代表。尤其是以佛学的立场看，那就更明显了。照儒家的思想，一个领导人，简
直任何嗜好都不应该有。但是人很难做到完全没有嗜好。譬如有些人什么嗜好都没有，
就是好读书，这也变成一个嗜好，于是左右的人都是读书人。
南朝梁元帝读书读呆了，敌兵临境，还要文武诸臣戎服听他讲书。最后终于亡了国。他
在投降时，放一把火，把收藏的十四万卷图书烧了，他说“文武之道，今夜尽矣。”有
人问他为什么烧了书，他说：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”可见读书也很害人，
真成呆子。
　　从此我们了解，上面有一点偏好，下面就偏向了，这就是“物必聚于所好”的道理
。我们要看古董，就必须到好古董的人家才看得到。有些人好石头，有些人好怪木，有
一些人就是好钞票。某公说，有一个老朋友，每天入睡以前，要一张张点过他铁柜里的
钞票以后才能睡着。所以孔子这句话，是一个最高的目标。同时提高我们的警觉，凡是
作一个领导人，不但是好色，任何一种嗜好，都会给人乘虚而入的机会，因而影响到事
业的失败。所以接着下面引用孔子的话：
　　子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
　　一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功、道德的成功、事业的成功，原则
都相同：不是进步，就要退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其对于自己道德
的要求，更难！我曾说过，英雄征服了天下，不能征服自己；圣人不想征服天下，而能
够征服自己。事实上征服自己比征服天下更难。所谓道德的修养，就是征服自己。上面
孔子的话，就是说这个道理。他说譬如我们去挑泥土来堆成一座山，要挑一百担泥土的
，已经挑了九十九担，最后“未成一篑”，少了一畚箕泥土。
“止”，停止了，因此便不能登峰造极到顶点。是谁使你停止的？我们一件事没有成功
，往往推之于客观的环境、社会的因素，但是孔子在这里说那是不可能的，“吾止也”
，还是自己心理的疲劳与退缩，不是客观因素。他又说，譬如填平一块土地，倒一畚箕
泥土上去，就看到更高一点，这个进步，也不是外来的因素，而是自己的成功，这里他
所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因
素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。
　　到这里为止，结束了孔子上面站在河川上所发的感叹。下面是孔子的教育经验，对
于个人的评论。
学而有成之难
　　子曰：语之而不惰者，其回也与！
　　孔子说在他的学生中，能依照他的教导去做，而不懒惰的，只有颜回这一个学生。
这句话好像很普通，但如果在教学上或在领导位置上工作久了，就可以体会到这并不是
一句简单的话，我们现在常常发现有些年轻人，吩咐他们去做一件事，譬如去照顾一位
老年人，他有这个心，但没有这份热情，他会觉得是老师叫他去做的，而没有感觉到这
件事情是他应该去做的，就只差了这么一点。讲理论时，他讲得和大家一样，知道应该
爱人，应该尽心，但做起来是另外一回事。我和年轻的同学们
说，许多社会上已经做了的事情，如“张老师”、“生命线”这些，已经有人做了，不
要再重复，你们应该去做一些须要做却还没有人做的事。据我的资料，一些老年人很可
怜，子女不在身边。可以发动年轻人对老年人服务，绝不接受招待，自己带便当去。青
年们都说得头头是道，但我告诉他们，要经得起往后的困难。有些老年人替他服务久了
，他会觉得应该。第一次有感谢之意，第二天他觉得差不多，第三次也许你迟到了，他
会骂人，那么年轻人还要准备行礼、道歉。由此可知做一件好
事，也有如此的困难。所以理论与事实配合起来，要“语之而不惰”，讲到了就做到，
而且非常勤快，又持之以恒地去做，实在是非常难的事。
　　就我个人的经验而论，一个人总有些熟人有事相托，如果做得到的事情就答应了，
答应以后有时又觉得烦了，摆在那里两三天，就把事情“惰”下去了。有时候提高警觉
，赶快办，办了以后，有没有结果不知道。办不到的也要早告诉人家。否则等于医生替
人看病，看不好的，给人家一点平安药吃，好不了也死不了，就是拖，这就是罪过。所
以孔子讲颜回的这句话，表面上看很普通，真正体会一下，这种修养实在是不容易的。

　　下面接着再赞叹颜回：
　　子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。
　　这并不是对颜回本人说的话，是他对学生们说颜回的。颜回不是只活了三十二岁就
死了吗？孔子说可惜得很，我只看到他的进步，没有看到他的成就。有进步应该有很大
的成就，可惜短命死了，所以成就没有看出来。因此孔子有下面对人的感慨：
　　子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！
　　所谓苗就是根苗。有些植物，种籽种下去，发出的芽非常好，应该前途无量，但结
果却长不大，枝叶并不茂盛，这是“苗而不秀”。也就是说有许多人，小时了了，大时
糊涂。尤其在教育界更看得到，有些年轻人非常好，眼看他慢慢变，变到最后不成器。
再更进一步是“秀而不实”，虽然花叶扶疏，但没有结出果实来。如果我们把这两句话
，回转来看看自己的人生，大多可以说是“秀而不实”的。在这个非常时代里，年轻时
，想如何如何。结果到了现在，得了结论，晓得自己是“起不了”。而这个重点，就是
孔子上面所讲的“止，吾止也。进，吾往也。”在乎自己，不关他人，尤其作学问更是
如此。我们常看到年轻人文章写得好，有许多人寄以厚望，我说不见得，这就是“苗而
不秀，秀而不实。”真正文章写得好，能称得上是一个文学家的，以整个人类文化历史
看，古今中外不到两三百人。这仅就文章这一行而言，写了许多书的人，能流传的又有
几本？这都是“秀而不实”。
　　所以文学也好，学问也好，无论哪方面，能够做到历史上有成就的，很不容易。这
也就是孔子对人物的感叹。有许多人，聪明而进取，有前途，但最后并没有结论。许多
人的事业、道德、学问，都在这两句话的范围中。
勿轻后学
　　因此孔子又对学生们讲到对年轻人的观感：
　　子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

　　这句“后生可畏”是孔子的名言，切不要轻视后一代的年轻人。从古至今，对年轻
的后一代都非常重视。孔子说后来的年轻人可畏，并不是怕他，而是说值得用心培养，
值得重视。“焉知来者之不如今也？”千万不要轻视后一代，不要以为未来的不如现在
的。这一点我们不要冤枉孔子了，我们学术界经常都把孔子描写成非常古板、保守的。
实际上孔子的思想最前进，他不轻视后一代，更不轻视后来的历史，认为未来的社会不
比现在差。所以他说你何以知道将来就不及我们？以人来说也是如此。不过一个人到了
四十、五十，还没有成就的话，那也就算了，再没有什么可观的了，这也是事实。
　　前面说过，我个人的看法，人类文化永远是年轻的，到现在为止，永远都在幼稚的
阶段，还没有成熟，假使真正成熟，在文化的立场来看，此时人类的生活就永远安定了
。这个理论是最麻烦的历史哲学问题，在此我们不去多讨论它。这一段也是孔子在鼓励
青年们努力，我们过去有一句格言：“少壮不努力，老大徒伤悲。”就是这个道理。
　　下面还是他对于学生们的鼓励：
　　子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，边无说乎？绎之为贵。说而不
绎，从而不改，吾末如之何也已矣！
　　这固然是他对学生的鼓励，也是我们一生作人做事值得效法的地方。“法语”，就
是我们现在普通说的“格言”。古人的名言，古时也称“法言”，有颠扑不破的哲理。
我经常告诉来学中国文化的外国人，不要走冤枉路，最直捷的方法是先去读“三百千千
”，就是《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《千字文》四本书，努力一点，三个
月的时间，对中国文化基本上就懂了。三字一句的《三字经》，把一部中国文化简要地
介绍完了。历史、政治、文学、作人、做事等等，都包括在内。尤其是《千字文》，一
千个字，认识了这一千个字以后，对中国文化就有基本的概念。中国真正了不起的文人
学者，认识了三千个中国字，就了不起了。假如你考我，要我坐下来默写三千个中国字
来，我还要花好几天的时间，慢慢地去想。一般脑子里记下来一千多个字的，已经了不
起了。有些还要翻翻字典，经常用的不过几百个字。所以《千字文》这本书，只一千个
字，把中国文化的哲学、政治、经济等等，都说进去了，而且没有一个字重复的。这本
书是梁武帝的时候，一个大臣名叫周兴嗣，据说他犯了错误，梁武帝就处罚他，要他一
夜之间写一千个不同的字，而且要
构成一篇文章，如果作不出来就问罪，作得出来就放了他。结果他以一日一夜的时间写
成了《千字文》，头发都白了。即“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张……”
四个字一句的韵文，从宇宙天文，一直说下来，说到作人做事，所谓“寒来暑往，秋收
冬藏。”不要以为千字文简单，现代人，能够马上把《千字文》讲得很好的，恐怕不多
。至于格言，也有一本书《增广昔时贤文》，是一种民间的格言。过去读旧书的时候，
等于一种课外的读本，个个都会念，包括作人做事的道理在内。当然里面也有一些要不
得的话，如“闭门推出窗前月，吩咐梅花自主张”的作用。但有很多好的东西，都被收
进去了。到了台湾以后，发现市面上发行的《昔时贤文》，又把闽南语的一些民间格言
也放进了。
　　讲中国文化，除四书五经以外，不要轻视了这几本小书，更不要轻视那些传奇小说
。真说中国文化的流传与影响，这几本小书和一些小说发生的力量很大。四书五经，除
了为考功名以外，平常研究起来又麻烦，就很少人去研究。而这几部书，浅近明白，把
中国文化的精华都表达出来了。这是说到“法语”而引出来格言的道理。
　　孔子说历代的格言，构成了“法语之言”，“能无从乎？”能够说不信从它吗？譬
如我们看到了很好的名言，一定因欣赏而背诵下来，默记在心。“改之为贵”，仅仅欣
赏也没有用，要把它当成一面镜子一样，照照自己，反省反省，发现自己的毛病，然后
彻底改正，这样读书，才是学以致用。“巽与之言”就是顺从的话，顺着你的意思的话
。有人编了一则笑话，说有一位侨领之流，年纪也大了，人家请他在一家豪华饭店吃饭
，坐在首席。这位老先生经常放屁，联珠直响以后，他道歉说：“对不住！”旁边有人
说：“没关系，不臭。”这位放屁的老先生说：“真的吗？那就糟了，听人家说老年人
放屁不臭，命就不长了。”此话一出，那位说“不臭”的朋友愣住了，其他的人也很尴
尬，过了不到一分钟，又有人用鼻子嗅嗅说：“唔，现在有一点点味道。”这也就是巽
言的刻薄形容。还有一位朋友告诉我，他出国前找到一幅祝枝山的画送给一位朋友，这
位桥商展开画，看了祝枝山的名字后说：“啊！他画的，我认识他的，他为什么不写我
的名字？”这位朋友听了，不好意思说穿是明代古书，只好说“巽与之言”：“那恐怕
他忘记了，我回去要他替你加上好了。”
高帽压人低
　　这位朋友说的笑话，虽然非常刻薄，但他的经验阅历非常多，对事情看得非常透。
人的经验阅历多了，也容易变成尖酸刻薄。我现在老了，有资格对年轻学生们说，他们
骂我们老年人老奸巨滑，我绝对承认，而且认为是恭维的话。老奸不是巨滑，因为年龄
越增加，经验越多，讲话就只好保留一点，这也是一种修养的工夫。如果年龄增加，人
情经过多了，把人事看透了，而转来对自己的朋友，非常厚道，宁可你不对，我不挖苦
你，不刻薄你，仍诚恳对你，这是道德，这是学问。各位要注意，假使作领导人，自然
有好听的话要来的。孔子说，顺耳的话，听了难道会不高兴吗？捧两句总比骂两句听来
舒服，明知道那两句捧的话是假的，可是总舒服点。清代才子袁枚有名的故事，他二三
十岁就名满天下，出来作县长，赴任之前，去向老师——乾隆时的名臣尹文端辞行请训
，老师问他年纪轻轻去做县长，有些什么准备？他说什么都没有，就是准备了一百顶高
帽子。老师说年轻人怎么搞这一套？袁枚说社会上人人都喜欢戴，有几人像老师这样不
要戴的。老师听了也觉得他说的有理。当袁枚出来，同学们问他与老师谈得如何？他说
已送出了一顶。这就是孔子说的“巽与之言，能无说乎？”好听的话谁不愿听？
　　所以我们要注意“绎之为贵”，绎就是演绎，要反省、研究、推敲、分析一下。“
说而不绎”，光喜欢好听的话，自己不加反省、推敲。“从而不改”，对于好的格言，
只是欣赏，而不依格言去改自己的毛病。“吾末如之何也已矣”，孔子说对于这种人，
我也实在拿他没有办法了。这也是说知识分子讲理论，告诉人家如何如何很容易，要做
到就很难，如果做不到，也没有办法。孔子的学问是讲实际行谊的，能够做到，才是真
的学问。
　　子曰：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　这句话是重复的，前面说过，不再讲了。重心在“无友不如己者”，千万不要依古
人的解释，认为交朋友一定选比自己好的，那就错了。要尊敬每个人，认为所有的朋友
，不可能不如自己的。
意气凌云
　　下面是讲学问之道，除了知识以外，要注意气节的培养。气节是人格的中心。
　　子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
　　这是说一个人中心思想的养成。这个问题，也是我们讨论过的，佛家、儒家都主张
作人要作到无我，这无我是对个人道德修养而言。处理事情则要有我，要有正确的意志
思想，用现代话说，便是主义的中心思想。“三军可夺帅也”，古代作战，如果把对方
主帅抓住了，三军失去了领导人，就整个崩溃了。对人而言，“匹夫不可夺志也”，任
何一个人真有气节，立定了志向，怎么样也不会动摇。我们看到抗战时，许多朋友，为
国家牺牲，很多人值得钦佩的，他们可歌可泣、有气节的事太多了，无论受到怎样的折
磨，始终志向不屈，气节不变，就是说个人的思想与意志，是很难征服的。第二次世界
大战以前，西方人对于思想、文化侵略的严重，还不大了解。第二次世界大战以后，每
一个国家对于这一点都懂了，在战略上先侵夺对方的意志，先把敌人的思想意志变更。
在人类文化的战争史上来说，到这几十年来，他们才真正懂得运用这个道理。拿中国历
史来说，我们中国自南北朝以迄清代，经过好几次的外族入侵，为什么中华民族始终站
得住，外来的民族结果都被我们的文
化所同化，就因为文化力量的伟大。有个哈佛大学的教授来问我，全世界的国家亡了就
亡了，永远站不起来，唯有中国经过好几次的大亡国，但永远打不垮，永远站得起来，
理由在什么地方？我答复他说，关键在一个很简单的名词“统一”，文化的统一，思想
、文字的统一。现代的欧洲，和我们春秋战国的时候一样，交通不统一，经济不统一，
言语也不统一。我们中国言语，到现在也还没有统一过，广东话、福建话，各省各地都
有他的方言。但秦汉文化统一以后，不但是整个中国，即使整
个亚洲，包括日本、东南亚各国，都是中国文字。最近东南亚曾经先后想改，不用中国
字，结果没有办法，改不了。越南在变，变到现在还是没有办法；马来西亚也在变，有
从那里回来的学生告诉我，他们把“窗”字变成“”，去掉中间的两点，但学生还是
写“窗”字，老师就说那是以前的窗，现在新来的不必要中间的两点，新式的不用
那两个螺丝钉了，可是学生说字典上窗还是有螺丝钉。据说这一类的趣事很多，所以统
一的文化非常重要。因此文化不能亡，不能挖根。我们有些国人，自己去做文化挖根的
工作，这是自取灭亡的事情。
　　因此孔子讲到个人“匹夫不可夺志也”的志节，表现于日常生活上的情形：
　　子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！“不忮不求，何用不臧？
”子路终身诵之。子曰：是道也，何足以减？
　　这是孔子描画出的子路。如果现在遇见子路这样的人，是很有味道的；有侠气，讲
话直，有点像《三国演义》中的张飞、《水浒传》中的李逵，没什么心机，宋江想打一
个鬼主意，就往往被李逵叫开了。孔子弟子中，子路就是这样一个可爱的人。当然，子
路有学问，他并不像张飞、李逵的粗鲁，但个性豪迈，慷慨尚义。孔子说他，穿着破旧
的袍子，与富贵中人穿了皮袍的——大陆北方冬季严寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，
高级的穿狐皮，貂皮、灰鼠，相当贵的——站在一起。“而不耻者”，他没有自卑感，
丝毫不觉得不如别人，这种气魄不容易养成。通常穿一件蹩脚的衣服，到一个豪华的场
所，心理上立即会觉得自己扁了。这就要有真正学问的气度，即使穿一件破香港衫，到
一个华丽的地方，和那些西装笔挺的人站在一起，内心中能真正的满不在乎，不觉得人
家富贵自己穷，实在要有真正的修养。孔子说这种气度，这种修养，只有子路做到。如
孟子所说“说大人则藐之”，见到了不起的人，也看得很平凡，很普通。下面孔子引用
《诗经·邶风·雄雉章》中两句诗称
赞子路“不忮不求，何用不臧。”也告诉我们为什么子路能够做到，凭四个字“不忮不
求”。“不求”，大家都知道，你官大，我不想作官；你钱多，我并不以为钱是了不起
的东西，我并没有觉得穷是悲哀，对你无所求嘛！什么是“不忮”？以现代观念解释，
就是心中很正常、坦荡，你地位高，有钱，但你是人，我也是人，并没有把功名富贵与
贫贱之间分等，都一样看得很平淡。对人不企求、不寄希望，自己心里非常恬淡、平静
。如此作人做事，“何用不臧”？哪里还行不通？有此心理，自然就气度高华。所以说
培养气质，不是衣服装饰可以培养得出来的，要在内心上具有这种修养，风度、气质自
然就出来了。子路听了老师用《诗经》这两句奖励他，就“终身诵之”。孔子又说他，
我说你好，你就得意起来了。我讲你对，这不过是学问的过程，而学问永无止境，以此
到处炫耀，你就已经不行了。因此孔子的结论：
　　子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。
　　天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的——台湾的气候看不
出来，大陆上四季分明，就看得很清楚——这是孔子的感叹。人生要在最后看结论，人
要在艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来。如文天祥就是一个例子，国家无事
时，他是一个风流才子，谁看得出他后来竟是一个如此坚贞而正气凛然的人。所以古人
说“疾风知劲草，板荡识忠臣。”大风来了，所有的草都倒下去，只有山顶上有一种草
，可以作药用的，台湾也可看到，名叫“独活”，在海拔很高
的地方，所有草都不生长，只有这种草生长，所以叫“独活”，就是劲草，大风都吹不
倒。时代的大风浪来临时，人格还是挺然不动摇，不受物质环境影响，不因社会时代不
同而变动。国家一乱，就看到了忠臣，也就是孔子说的“岁寒，然后知松柏之后雕也。
”
三达德的重心
　　下面孔子说到人格修养的三个重点
　　子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
　　孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。智慧，
我们要注意，“知”在东方文化里并不是知识。书读得好，知识渊博，这是知识。智慧
不是知识，也不是聪明。研究佛学，就看出来了。照梵文的音译，“般若”这两个字，
中文来解释，相当于智慧。当时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗蜜多经》，其中
的“波罗蜜多”、“般若”都是梵文译音。“般若”的解释是智慧，为什么不译成《金
刚智慧波罗蜜多经》呢？因为中国过去翻译有“五不翻”，外文有此意义而中文无此意
义的不翻，为“五不翻”中的一种。现在对外国学生上课，就常有这种情形。譬如“境
界”一词，外文里就没有这个字，勉强翻成“现象”，但并不完全是境界的意义。“现
象”是科学上的名词，“境界”是文学上的名词。譬如说有人常引宋代辛稼轩有名的词
句：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”那就是境界，若隐若现。再说诗的境界，如
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”好境界！
如改作“飞机轰轰对愁眠”那是噪音
不是诗了。李后主词的名句“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”若是“
月如团，红烧鸭子一大盘。”那就没有境界了。这是讲文学的境界。如把境界翻成现象
，就只有“月如团，红烧鸭子一大盘”，才是现象。又如中国文字的“气”如何翻译？
西方文字不同，氧气、氢气、瓦斯气，究竟用哪一种起来代表？中国字就不同了，一个
“电”字，就有许多的妙用。在外文就不得了，现在外文有十几万字，真正常用的几千
字而已。外文系的学生可不得了，新字一年年增加，我看照这
种情形下去，七八十年以后，谁知道要增加到多少字，将来非毁弃不可。而中国只要一
个“电”字就够了，发亮的是电灯，播音的是电唱机，可以烧饭的是电锅、电炉，还有
电影、电视、电熨斗，只要两个一拼就成了，谁都懂。外文可不行，电灯是电灯的单字
，电话是电话的单字，所以他们的物质越进步，文字越增加，增加到最后，人的脑子要
爆炸的。所以现在中文翻外文，就是采音译的方法，然后加注解。我们过去的翻译，不
像现在，尤其南北朝佛学进来的时候，政府组织几千个第一流
的学者，在一起讨论，一个句子原文念过以后，然后负责中文的人，翻译出来，经过几
千人讨论，往往为了一个字，几个月还不能解决。古人对翻译就是那么慎重，所以佛法
能变成中国文化的一部分。现在的人学了三年英文，就中翻英、英翻中，谁知道他翻的
什么东西？所以翻来覆去，我们的文化，就是这样给他们搞翻了。当时“般若”为什么
不翻成“智”？因为中国人解释“智”往往与“聪明”混在一起，所谓“聪明”是头脑
好，耳聪目明，反应很快就是聪明，是后天的；而智慧是先天
的，不靠后天的反应，天分中本自具有的灵明，这就叫智慧。他们考虑梵文中这个字有
五种意义，智慧不能完全代表出来，所以干脆不翻，音译过来成“般若”。这里孔子说
的“知者不惑”的“知”，也等于佛学中智慧的“智”，而不是聪明。真正有智慧的人
，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。“仁者不忧”，真正有仁心的人，不会受
环境动摇，没有忧烦。“勇者不惧”，真正大勇的人，没有什么可怕的。但真正的仁和
勇，都与大智慧并存的。
圣人之道与才
　　子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。
　　这是作人做事最要注意的事。讲到这种人生的经验，孔子真是圣者，实在了不起。
他说有些人可以同学，年轻做朋友蛮好，但没有办法和他同走一条道路，不一定能共事
业。假如有一个事业，认为是好朋友，拉在一起做，往往后来朋友变成冤家，真不划算
，如不共事业，还是好朋友，多圆满！朋友是难得，结果变成冤家，等于离婚一样，该
多痛苦？所以汉光武找严子陵，而严子陵始终不干，始终和皇帝是好朋友，多舒服！如
果他作了汉光武的官，最后历史的记载，两人有没有这光荣史迹，就不知道了。“可与
适道，未可与立。”有些人可以共赴事业，但是没有办法共同建立一个东西，无法创业
。我们经历了几十年的人生，再回过来看这节书，真感到孔子的了不起。明太祖朱元璋
。最初尊孔子，反对孟子，把圣庙里孟子的牌位丢掉，说孟子没什么了不起。后来观念
转变，翻开孟子一看，读到孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”
那一段，他又立即认为孟子真是圣人，恢复了孟子在圣庙的牌位。这就是说明要人生的
经验多了，才体会得出圣贤之言的可贵。“可与立，未可与权。”有些人可以共同创业
，但不能给他权力，无法和他共同权变。这在历史上很多故事中可以看到，有些人学问
、道德都不错，作别人的高级干部，一人之下万人之上也不错，但权力一集中到他手里
，他自己会害了自己，就坏了。譬如现代史中的袁世凯，和曹操差不多，是乱世奸雄，
治世未必能。如果一个人大权在手，又有道德学问的修养，把权力看成非常平淡，那就
高明了。
赞元禅师与王安石
　　再说，由“可与共学”到“未可与权”这三句话，我们可以借用宋代蒋山赞元禅师
对王安石说的话，作为更进一层的了解。王安石与赞元禅师交情犹如兄弟，一个出家当
了和尚，一个作了宰相，王安石每个月都要写信给赞元，而赞元始终不打开来看。有一
天王安石问他能不能学道，赞元禅师说：“你只有一个条件可以学道。但有三个障碍永
远去不了，只好再等一世，来生再说学道的事吧！”王安石听了很不痛快，要他说明。
他便说，你“秉气刚大，世缘深。”你的气大，又热心于人世
的功名事业，成功与失败，没有绝对的把握，你心里永远不会平静，哪里能够学道呢？
并且你脾气大，又容易发怒。作学问，重理解，对学道来说，是“所知障”，你有这三
个大毛病，怎么可以学道？不过，不大重视名利，而且生活习惯很淡泊，很像一个苦行
僧，只有这一点比较近道而已。所以说你可以先研究修道的理论，等来生再说吧！我们
看了这一段对话，再研究一下王安石的一生与宋神宗时代历史上的成败得失，便可以了
解孔子所说的这三句话的份量了。
　　唐棣之华，偏其反而；岂不尔思，室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有？
　　孔子所引用这四句古诗，用得很妙。“唐棣”是一种植物，像栗子一样，台湾也有
栗子，五月间开白色的花。这诗上说到看见唐棣开的花朵，好像是反偏在一面的情形，
因此引起一时的感想，了解任何一件事物，都有正反两面。有些事所以一时看不清楚，
都是因为它太亲近，反而使自己受到蒙蔽，其实，道理就在你的面前，就像在你家里一
样，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。所谓“祸患常积于忽微，智勇多困于所
溺”，便是此意。唐棣之花的四句诗，它包含有两个意思。第
一是说前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一点。第二是映射偏差的过失，是由自己
不注意去深思所致。作事业或作人，最容易出错的地方，就是不太注意最浅近之处和偏
信最亲近的人。由人生的经验以至历史上的教训，我们便可知道，一个人的失败，整垮
你的不是敌人，往往是你左右最亲信的人。也不是左右的人有意整垮你，而是他无意犯
一个错误或太多的错误，结果却帮忙你拆垮了台。所以人最不容易看清楚的，是自己同
室的人和最亲近的事。好像我们戴眼镜，可以看见外面的事，
往往忘记了自己的眼镜，把镜片撞破了，也把眼睛伤害了。四句话连起来就是说，我们
有爱好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越亲近的事物越看不清楚。这要
特别注意。
　　“子曰：未之思也，夫何远之有？”这是孔子的结论，他说实际上都是自己不肯用
心去深思，才看不清楚。其实，最高远的道理，就是最平凡、最浅近的。我们往往把摆
在面前的事情看得漫不经心，不屑去考虑，才种下失败的种子。一般把《论语》二十篇
分成上下两部分，上面十篇为上论。《论语》上半部的最后一篇，也就是上论第十篇《
乡党》，因为这一篇多半是记录孔子日常作人处世的态度，比较枯燥一点。事实上以现
在的观点来说，也就是孔子日常生活的素描。本其中，可以看出他的思想和为人处世的
一方面，等于研究孔子的一个结论，我们暂时把它保留。上论到此就告一段落。
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※ 来源:·听涛站 tingtao.dhs.org·[FROM: 匿名天使的家]

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