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发信人: banana (一地香蕉皮), 信区: literature
标题: 颜渊第十二别裁3
发信站: 听涛站 (2002年03月05日19:42:25 星期二), 站内信件

乾坤马一毛
　　再下来，“一日克己复礼，天下归仁焉。”假使有一天真正做到了“克己复礼”的
境界，就“天下归仁焉”。这个问题也很大，我们到处可以看到“天人合一”这四个字
，成为一句成语。以物理观点来说，天是天，人是人，相距那么遥远，没有太空船上不
去，上去了还站不住，合的什么一呢？修养到天人合一，就和天一样吗？以有形的天而
论，是那么空洞，心境也能那么空洞吗？心里乱七八糟，怎会和天一样空洞？这些都是
虚浮的名称、口头禅。但是孔子讲的天人合一，有个道理，就是“天下归仁”。而实际
上“天人合一”是庄子提出来的，后世儒家把它借来用。庄子又以“天地一指也，万物
一马也。”表达心物一元的观点。这两句话发挥起来，又一篇大论文。“心物一元”绝
不是唯物，也不是唯心，但也可说是纯粹的唯心。（不同于西方哲学的“唯心”。）“
天地一指”的“一指”并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思。“万物一马”
是以一匹马来作比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛……等等。所有天地间的
万物，就好像马的头、马的脚、马的毛……等等总合起来，才叫一匹马。离开了马的毛
，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离了马的任何一样，都不是完整
的马。由众归到一，由一散而为众。所以憨山大师的诗有“乾坤马一毛”之句，整个宇
宙是马身上的一根毛。就好像我们现在文学中的“沧海之一粟”，我们的人生，不过沧
海里的一个小水泡一样，但虽然是小水泡，也是大海中的一分子。所以要我们“会万物
于己者，其惟圣人乎。”这是南北朝一个著名的年轻和尚僧肇说的。他只活了三十多岁
就死了，但他的著作影响了中国几千年。他的名著《肇论》，融和了儒、佛、道三家。
他这句话是真正的圣人境界，修养——不是理论——到物我同体。人与物是一个来源，
一个本体，只是现象不同。好比在这间屋子里，我们都同样是人，但相同中又有不同。
因为你是你的身体，你的样子，我是我的身体，我的样子。但是虽然各人不同，却又同
是人类，“乾坤马一毛”就是这个道理。
　　“天下归仁”就是归到这种天人合一，物我同体的仁境。真能做到“克己复礼”，
就可以达到（不是理论上）心物一元的真实境界，宇宙万象便与身心会合，成为一体了
，这也就是佛家所谓“如来大定”的境界。什么是“定”的境界？我们的思想一天到晚
乱七八糟，在佛学上名为“散乱”。人不思想不散乱的时候，就睡觉了，这是“昏沉”
。或者说刚迷糊了一下，没有睡着，这现象是“细昏沉”。人生就是两种现象，散乱或
者昏沉。不散乱也不昏沉的境界就是“定”，这是功夫修养的境界，这个修养并不一定
要炼丹、打坐。随时都可以从内心练习，也就是孔子的“克己复礼，天下归仁。”
　　佛家的“定”是指现象，孔子的“仁”是指作用，修养到了这个时候，对人没有不
爱的，看见任何人都是好的。像今天上午，我就告诉来辞行要去美国的同学，要学佛家
山门外的精神——一走进寺庙，第一眼就看到挺个大肚子，张口而笑的弥勒佛，上面横
匾四个字“皆大欢喜”。只有《礼记》大同世界的境界才能做得到，也就是孔子所说“
我与点也”的境界。大家都是好好的，天下太平，太好了，统统都是欢天喜地的，没有
冤家，没有烦恼，没有痛苦。庙门两边还有副对联：“大肚能容，容天下难容之事。开
口常笑，笑世上可笑之人。”这就是最高修养，也就是仁的境界。
　　因此，仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一个老道传的什么法门，然后得
了什么道，那是江湖上骗人的。不是道家的道，不是佛家的佛，也不是儒家的仁。道、
佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修养，要自己身体力行，绝不是别人给的，也
不是老师传的，更不是菩萨赐的。
大光明与复礼
　　上面讲“克己复礼为仁”时，提到文天祥遇到异人传授大光明法的诗。座中有人问
起原诗和关于大光明法的大概内容。所以我们这里暂时搁下《论语》，谈一下这个问题
。
　　遇灵阳子谈道赠以诗：
“昔我爱泉名，长揖离公卿。结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
至人不可见，世尘忽相缨。业风吹浩劫，蜗角争浮名。
偶逢大吕翁，如有宿世盟。相从语寥廓，俯仰万念轻。
天地不知老，日月交其精。人一阴阳性，本来自长生。
指点虚无间，引我归员明。一针透顶门，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲蹑峙行。闻师此妙绝，遽庐复何情。” 岁祝犁单阏，月赤奋若，日焉
逢涒滩，遇异人指示以大光明正法，于
是死生脱然若遗矣。作五言八句：
“谁知真患难，忽悟大光明，日出云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成。”
　　这两首诗是文天祥陷落在元军之手，解送到北京的路上作的，在他的遗集中，记载
他沿途作了几十首诗，都是他的感触。我们从他的诗和有关的著作，以及元朝的历史记
载等资料互相参阅，可以看出，虽然他是一个俘虏，但当时各方面对他都很客气，乃至
敌方看守的士兵都对他肃然起敬。说到这里，我们有一个感想，做一个彻底的正派人，
他的正气的确可以感动人。当时，元朝是有许多部队押解他的，可是对外宣称是保护他
，一路对他也很客气。经过家乡时，他曾经服过毒，希望能死在自己的家乡，结果没有
成功。这一点上，他的心境当然非常痛苦。
　　在这中间，他碰到过两个怪人，一个是道家的，就是上面第一首诗的灵阳子。这个
道人来传他的道，也是和大家一样，知道他是忠臣，一定要为国牺牲。于是传给他生命
的真谛，了生脱死的大义以及死得舒服的方法。希望他能坚贞守节，至死不变。当时敌
人对他很敬重，派人监护他，只要不让他逃走就是，所以这些人有机会接近他。灵阳子
传道以后，两人要分手了，于是送了一首诗。
　　第二首诗的题目：“岁：祝犁单阏；月：赤奋若；日：焉逢涒滩。”这些是中国上
古文化，年、月、日的记载代号。第一个“岁：祝犁单阏”就是己卯年。己为祝犁，卯
为单阏。“月：赤奋若”赤奋若是丑月。子月是每年阴历的十一月，丑月则是十二月。
“日：焉逢涒滩”这个“焉逢”是甲，“涒滩”是申，就是甲申日那一天。他别的事情
都写得很明显，为什么对这个年、月、日用中国上古文化的用词来记载？这是他对这一
套中国的神秘学（现代语的名称，西方人对道家、佛家或其他古老的修炼功夫的学问，
叫做神秘学。）已经很有心得，所以对年、月、日的记载，用中国上古神秘学的记载法
。他在这一天遇到异人。异人的观念，如小说上的奇人，奇人、异人或怪人，都是指与
平常不同的人，就是所谓有道的人。指示他大光明法。用“指示”两个字，是他写得很
客气，可见他对于传道给他的这个人，非常恭敬。他自己说：“于是死生脱然若遗矣”
，到了这个时候，对于生也好，死也好，好像解脱了。本来一个扣子扣住了，现在生死
完全看开，不在乎了，好像抛开了，丢掉了生死的念头。即使明天要杀头，也觉得没有
关系，好像对一件旧衣服一样，穿够了把它丢掉算了。他就有这样一种胸襟，修养是很
高的。于是他用五言八句，作了这首诗。诗的本文就很容易懂：“谁知真患难，忽悟大
光明。”这个时候是真正在患难中，命在旦夕之间，忽然悟到大光明的正法。“日出云
俱静，风消水自平。”这是描写修大光明法所得那个境界，这个时候他的胸襟是豁然开
朗的，是所谓危险艰难一无可畏之处了。“功名几灭性，忠孝大劳生。”这是他悟道的
话。佛家的观念，人生功名富贵，在人道上看起来是非常的荣耀；在佛道形而上学的立
场来看，功名富贵，人世间一切，都是桎梏，妨碍了本性，毁灭了本性的清净光明，就
好比风云雷雨，遮障了晴空。
　　人生等等一切事业都是劳生，“劳生”也是佛学里的名称，人生忙忙碌碌一辈子，
这就叫“劳生”。中国道家、佛家始终有个观念，所谓成仙成佛，都是出于大忠大孝的
人。人道的基础稳固了，学佛学道就很容易。文天祥这两句诗“天下惟豪杰，神仙立地
成。”就是这个意思，这时他的心境非常愉快了。上面提到文天祥之所以能够在生死之
间，完全脱然若遗的原因，得力在大光明法。根据他自己的文章来说，在这个时候，对
成仁的意志，更加确定，不再动摇了。
　　至于什么叫大光明法？这是麻烦的问题，是很麻烦、很麻烦的事。大光明法就是佛
家一种修炼的方法。我们前面说到“克己复礼，天下归仁。”如拿佛家的道理来讲，也
可以说与佛家的大光明法绝对连带的。现在我们推开《论语》不讲，我们是现代人，只
好从现代人的观念来讲。
　　刚才提到“劳生”，无论如何，人一生都是忙忙碌碌，就是劳生。道家的文学还有
个名词叫作“浮生”，大家都读过李白的《春夜宴桃李园序》，其中“浮生若梦，为欢
几何？”这个“浮生”的观念与名词是由道家来的，和“劳生”是同样的意思，人为什
么感觉到生命是劳苦的？不管贫富，天天努力争取、忙碌的对象，最终都不能真正的占
有。一个富人，了不起每天进帐有一千多万，不过搬来搬去，也不是他的。所以物质世
界的东西，必定不是我之“所有”，只是我暂时之“所属”。
与我有连带关系，而不是我能占有，谁都占有不了

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生命的痛苦在于,它思考着,却发现自身只是一株芦苇;
生命的幸福在于,它只是一株芦苇,然而却能够思考着.
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