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发信人: banana (一地香蕉皮), 信区: literature
标题: 颜渊第十二别裁6
发信站: 听涛站 (2002年03月05日19:51:43 星期二), 站内信件

自知者明
　　子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受
之诉，不行焉，可谓远也已矣。
　　子张问什么是“明”？孔子就答复他上面的两句话，这是我们要注意的。尤其是年
轻朋友们前途无量，更要注意“浸润之谮，肤受之诉。”这八个字。将来领导别人，乃
至朋友同事之间的相处，是很难避免的。
　　“浸润”就是“渗透”手段。“谮”是讲人家的坏话。“肤受”就是皮肤表面上的
一点点伤害。“诉”是心理上的埋怨、攻击。“远”，就远离错失了。
　　我们看历史上和社会上许多现象，尤其当过主管的，更体会得到，许多人攻击的手
段非常高明。一点一滴的来，有时讲一句毫不相干的话，而使人对被攻击者的印象大大
改变。而身受攻击的人，只觉得好像皮肤上轻轻被抓了一下而已。所以这八个字，特别
要注意。自己千万不要这样对人，同时自己也不要听这些小话进来，尤其当长官的，对
于这些小话不听进来，是真正的明白人。但作明白人很难，尤其作主管，容易受蒙蔽，
受人的蒙蔽，要“浸润之谮，肤受之诉。”在你面前行不通，
你才是明白人，这是孔子对于“明白人”的定义。做到这一步，才会远离错失。至于老
子所讲的“明白人”又进一步了，老子说：“知人者智，自知者明。”能够知人，能够
了解任何一个人的人，才是有大智慧的人，能够认识自己的，才是明白人。人都不大了
解自己，对别人反而知道得清楚。因此在老子的观念中，“明白人”并不多。
　　上面都是讲个人“仁”的修养，包括了内在的和外用的，下面又转了一个气势。
众志成城
　　子贡问政。子曰：足食、足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先
？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民无信
不立。
　　这是孔子的政治哲学，能不能绝对奉行得通，就要斟酌时代与环境的情势。儒家政
治道德的理想非常高，是对的，但是懂了以后用起来，还是要知道权宜、变通，不能太
迂腐。
　　子贡问领导政治的道理。孔子的观念有三个：“足食”，包括经济、政治、社会的
安定；大家有饭吃、有衣穿、生活好。第二“足兵”，国防的建立。能够做到“足食足
兵”，还要使人民对他信赖。这几件事做起来很难，以现在观念看，牵涉的范围太广太
广。子贡就说，假使时代的环境，到了没有办法完全做到的趋势，要在这三件事之间少
做一件的时候，应该先去掉哪一样？孔子说，先去了军事经费，缩减人事预算。子贡说
，万一碰到这时代中，一个国家非常贫穷困苦，把军事经费撤销了，还不能维持，对于
足食与立信这两点，又应先去哪一项？孔子说，那宁可牺牲经济建设，大家穷，乃至没
有饭吃都可以，唯有一个政治大原则中的“信”，必须坚守。人民对政府的信心坚定，
然后才能产生力量。
内外兼修之谓美
　　下面一节，讲到文质之辩。
　　棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌
。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹太羊之鞟？
　　棘子成是卫国的大夫，也是所谓当权派的人物。他的理论，认为一个人只要天性好
，有才能，何必要受教育，求知识，学习文化思想呢？子贡反对这个意见。他说，非常
抱歉，可惜你这个见解不对，你对于“君子”所下的定义不对。“驷不及舌”，“驷”
就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。像这样快的车子，还不及舌头。用现代
观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。所以不能随便
讲话，影响后果太大。
　　子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。（古人的解释：“质
者直也。”犹如一条直线，很纯洁朴素的，就是本质。）文化思想的保留及传达要靠“
用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文与质”同样的重要。“虎豹之鞟，犹犬
羊之鞟。”刚从兽类身上剥下来，还没有经过加工精制，带有毛的皮叫作“鞟”。他说
，虎豹的皮和犬羊的皮，在本质上都同样是兽皮，没有两样。但表面上的花纹有好看与
不好看的分别。这里是子贡强调文与质有同等的价值，也就是在上论中孔子所谓“文质
彬彬，然后君子。”的发挥。
　　讲到这里，如继续引伸，可以从历史文化与个人两方面来看。
　　先从历史文化方面来说，世界各国的历史发展都有一个通例：凡是有高度文化的国
家，它的文与质双方面都是并重的。如果偏向于文，这一个国家一定要发生问题。我们
知道，过去世界各民族搞哲学思想，最有兴趣，最有成就的，要算是印度和希腊。
　　印度人自上古以来哲学思想就很发达，因此形成了佛教思想。印度的气候不比中国
，在南印度到中印度一带，天气很热，生活简单，一年四季都只穿一件衣服就够了。我
们过去讲“天衣无缝”，这个“天”原来的意思就是“天竺”。汉代翻译的音与现在不
同，唐以后翻成“印度”。当时印度衣服的大概式样，现在到泰国边境还看得见，就是
一块布，身上一围，就是“天衣”。不需要像我们的一样用针线缝起来，当然无缝。更
热的地方甚至可以不穿。肚子饿了，香蕉等野生水果，什么都可以吃。吃饱了以后躺下
睡觉，醒来以后坐在那里静静地寻思，想些神秘难解的问题。所以印度哲学的发展，受
地理因素的影响很大。
　　希腊的哲学思想，也很发达。我们讲到文化史时，心目中对希腊这个地方，充满景
仰之心。如果到了那里一看，没有什么了不起，只是一个比较苦寒的地方。这种苦寒的
地方，人生的问题也多，譬如一个人遭遇了困难，会想到自己为什么这样命苦？再想命
苦是什么原因？这样慢慢想下去，哲学问题就出来了。
　　这两个地方，哲学思想那么高，他们为什么不能建立一个富强的大国？那就是文质
不相称的必然现象。我们再看西方的文化，像罗马，无论雕刻、建筑等等都很高明，但
是它的文化在文学境界、艺术境界到达了最高峰的时候，就开始衰落了。这差不多是世
界文化发展史上，一个必然的道理。只有我们中华民族的国家、民族、文化、政治、历
史是一体的、整体的。全世界也只有我们中国是如此。这就要注意，文化历史与国家民
族的关系有如此深厚。只有中国不受这个影响。
历代兴衰的趋势
　　回转来看中国每一个朝代文与质的问题。我们提过夏尚质，殷尚忠，周尚文，这三
代各有不同。夏禹时代开始建立一个大的农业国家，一切都是质直的、朴素的。到了殷
朝的时候，人还是很老实，但是宗教色采比较浓厚。我们文化整体的建立、完成在周代
，因为周尚文。但是周朝的文化，仍是根据夏商文化损益而成，是文化传统的总汇。
　　后来历史的演变，一代一代看得很清楚。
　　秦纪太短，等于是战国时代的余波，不去谈它。到了汉朝的建立，四百年刘家政权
，早期也非常质朴，慢慢国家社会安定了，文风就开始兴盛了。到东汉时文风特别盛，
历史的趋势也走下坡路了。
　　汉以后是魏晋南北朝，我们知道魏晋以曹操、司马懿为宗祖。如果说到文学的境界
与质作比较：魏晋的文风，包括了哲学思想，实在是了不起。第一个了不起的人就是曹
操，他们父子三人在文学发展史上贡献非常大，的确是第一流的文人，所以影响整个魏
晋时代的文风都很盛，但缺乏尚忠的质朴。一直到了南北朝，这几百年都很乱，不是没
有文，而是没有质朴的气息。
　　后来唐代统一了天下，他们李家的血统中，有西北边陲民族的血液，所以唐代开国
之初，文风也好，政治风气也好，社会风气也好，非常其实。我们今天讲中国文化的诗
，都推崇唐诗为代表，别代的诗虽然都很好，为什么不足以代表，而推崇到唐诗？说起
来好像唐诗没有什么了不起，不外歌颂月亮好，花开得好，风吹得舒服，风花雪月而已
。可是唐代的诗，咏颂风花雪月，就是有那股质朴的美。到了中唐和晚唐时期，文风越
来越盛，而民族的质朴、粗野与宏伟的气魄衰落了，没有了。
　　经历了五代，到了宋赵匡胤统一中国，一开始文风非常发达。讲文学、讲学问，谁
提倡的？就是赵匡胤他俩兄弟。在马上二十年，手不释卷，一边打仗，还爱读书。乃至
于带部队去前方打仗的时候，后面几十匹马跟着驮的也是书。我们读历史读到这里，问
题就来了。我们看到有宋立国的天子，是军事家而兼文人，以致宋代的统一，只统一了
一半，北方幽燕十六州根本就没有统一过。因为赵匡胤是军人，上过战场，打过仗，晓
得战争的可怕。同时他又是爱好读书的学者，不愿意打仗。再者，也觉得没有把握。所
以宋代一开国，等于是半个中国。而宋代的文风非常盛，开国的气魄则始终不像汉、唐
那样壮观。
　　再下来，元朝不必谈了，八十年匆匆而过。到了明朝三百多年来继承宋朝的文学，
学术的气势、格局就不大。我们要注意，在元朝以前的西方人，哪里知道有今天，那时
他们根本还落后得很。所以当时在中国做过官的意大利人马可·波罗，回去写了一篇游
记，报道中国的文化。欧洲人看了根本还不相信，认为世界上哪里有这样美丽的天堂。
到了明朝中叶以后，西方文化才抬头，所谓西方文艺复兴，就是这个阶段。
　　至于清朝，我们推开民族问题不谈，在前一百五十年中，的确是文与质都很可观的
。从这些历史上看，我们了解了一个国家民族的建立，文质两方面万万不能有所偏废。

　　再回到现代，今日整个世界，危机很重。而且还不是政治、军事这些因素，乃是没
有文化了。尤其我们目前所面对的整个世界，经济失调，又导致文化衰乱，这是很严重
的。目前世界各国，经济上都有赤字，只有德国例外。研究结果，二十多年来，世界各
国，受了凯因斯经济学理论——“消费刺激生产”的影响，大家吃亏很大，像英国人连
糖都吃不起了。一种思想，一种学说，对世界人类社会的影响，就有这样严重。美国这
几年来所以通货如此膨胀，就是一直运用凯因斯经济思想的结果。现在晓得后果不佳，
已经没有办法了，短时间之内无法纠正。德国之所以能立于不败，就是经济恐慌后没有
死守凯因斯的经济理论，而用古典的经济思想，也就是中国人的“省吃俭用，量入为出
”的思想。很简单，“生之者众，用之者寡。”自然经济稳固。证明用古老的思想对了
，这就是时代的考验，这都是学说文化，我们不要把它分割，认为这是经济学，与孔孟
之学有什么相干？总之，文化是整体的。
继绝传薪
　　由此引伸出来，我们看到，国家民族的兴衰，端赖于文质的均衡发展。现在我们文
化的危机当然很严重，以后我们自己以及我们的下一代，如何在继绝存亡之间，去挑起
文化传统的责任来。现在的年轻学生，学位很容易拿到，学士、硕士、博士那么多。老
实讲，我是很担心！很忧虑！学位尽管拿，是否确实能挑担子，却是个问题。对于文化
的存亡继绝，要青年们将这个火把点下去，火种留下去，最怕青年们没有这个本事，目
前就有这样一个危机，这是讲大的方面。
书画琴棋诗酒花
　　讲小的方面，个人文与质的关系。
　　有些人有天才，本质很好，可惜学识不够，乃至于写一封信也写不好。在前一辈的
朋友当中，我发现很多人了不起。民国建立以后，在政治上、经济上、社会上各方面有
许多人都了不起。讲才具也很大，对社会国家蛮有贡献，文字虽然差点，可是也没有关
系，他有气魄、有修养。
　　另一些人文章作得好，书读得好，诸如文人、学者之流。我朋友中学者、文人也很
多，但我不大敢和他们多讨论，有时候觉得他们不通人情世故，令人啼笑皆非。反不如
有些人，学问并不高，文学也不懂，但是非常了不起，他们很聪明，一点就透，这是“
质”。
　　再说学问好的文人，不一定本质是好的。举个前辈刻薄的例子，像舒位骂陈眉公的
一首诗，一看就知道了，这首诗说：“装点山林大架子，附庸风雅小名家。功名捷径无
心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书称著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云中鹤，飞去飞
来宰相衙。”陈眉公是明末清初的一个名士，也就是所谓才子、文人。文章写得好，社
会上下，乃至朝廷宰相，各阶层对他印象都很好。可是有人写诗专门骂他：“装点山林
大架子”，所谓装点山林是装成不想出来做官，政府大员请他
出来做官，他不干。真正的原因是嫌官太小了不愿做，摆大架子，口头上是优游山林，
对功名富贵没有兴趣。“附庸风雅小名家”，会写字、会吟诗，文学方面样样会，附庸
风雅的事，还有点小名气。“功名捷径无心走”，朝廷请他出来做官都不要做，真的不
要吗？想得很！“处士虚声尽力夸”，处士就是隐士，他自己在那里拚命吹牛，要做隐
士。“獭祭诗书称著作”，獭是一种专门吃鱼的水陆两栖动物，有点像猫的样子。它抓
到鱼不会马上吃，先放在地上玩弄，而且一条一条摆得很整
齐，它在鱼旁边走来走去玩弄，看起来好像是在对鱼祭拜，所以称作“獭祭”，它玩弄
够了再把鱼吃下去。这里的借喻，是说一个人写诗做文章，由这里抄几句，那里抄几句
然后组合一下，整齐地编排在一起，就说是自己的著作了。骂他抄袭别人的文章据为己
有。“蝇营钟鼎润烟霞”，这是说他爱好古董，希望人家送他，想办法去搜罗。“蝇营
”，是像苍蝇逐臭一样去钻营，人家家里唐伯虎的画，赵松雪的字等等，想办法弄来，
收藏据有。“翩然一只云中鹤”，这是形容他的生活方式，看看多美！“翩然”，自由
自在的，功名富贵都不要，很清高，飞翔在高空中的白鹤一样。“飞去飞来宰相衙”，
这完了！当时的宰相很喜欢他，既然是那么清高的云中鹤，又在宰相家飞来飞去，所为
何事？可见所谓当处士，不想功名富贵等等都是假的。所谓文章学问都是为了功名富贵
，如此而已！
　　这一首诗，就表明了一个人对于文与质修养的重要。人不能没有学问，不能没有知
识，仅为了学问而钻到牛角尖里去，又有什么用？像这样的学问，我们不大赞成。文才
好是好，知识是了不起，但是请他出来做事没有不乱的，这就是文好质不好的弊病。一
定要文质彬彬，然后君子。就是这个道理。

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生命的痛苦在于,它思考着,却发现自身只是一株芦苇;
生命的幸福在于,它只是一株芦苇,然而却能够思考着.
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