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发信人: banana (一地香蕉皮), 信区: literature
标题: 宪问第十四别裁2
发信站: 听涛站 (2002年03月05日19:59:07 星期二), 站内信件

子曰：士而怀居，不足以为士矣！
　　怀居，等于所谓“问舍求田，原无大志”的问舍。一个人每天问问房子的价钱；有
了三十坪，又想扩充到一百坪；买了一层楼，又想变八层楼，这样的人就没有什么大志
。所谓“掀天揭地，方是奇才。”这是引用《幼学琼林》上的四句话，我们老的这一代
，从小就念这本书，接受了这种思想，到现在还背诵得出来，这种观念依然故我，这是
中国文化根深蒂固的东西。孔子这句话是说一个人只为个人的生活打算，还不够成为一
个士。这句话放在《宪问》这一其中，可以说原宪在孔子死后，不管功名富贵，而退隐
于下层社会，绝不简单，他一定替下层社会，替人家解决了很多问题，做了很多大众福
利的事情。而原宪之所以甘心放弃功名富贵，可以说受孔子教育思想的影响很大，因此
他硬是要责备子贡“学道而不能行之，病也！”等于对子贡的不满意，指摘他没有做到
老师所教的学问道理，光是摆那么大的排场而已。
　　又如汉高祖刘邦，在前方打仗的时候，后方仅靠萧何一个人。刘邦和项羽打了七十
多回仗，都是打败仗，可是兵源、后勤的补给，从来没有缺少过，这就是因为萧何在后
方，政治、经济都做得好，社会非常安定。而刘邦在前方，每见到后方来的人，都要问
萧何在做些什么。萧何觉得奇怪，就和宾客——智囊团、幕僚们——谈起这件事。其中
有一个人告诉萧何，老板有所怀疑了。因为刘邦在前方作战，整个国家的政治权力，都
在萧何的手上，假如萧何随便左右摆一下，就不得了的。这位幕僚就建议萧何做些问舍
求田的事。后来有人向汉高祖密告萧何敛财侵占民田，霸占民房，汉高祖看到密告，才
对萧何放心，反而一笑了之。这可从反面道理，了解正面人生。
狼虎丛中安身
　　子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
　　这个“危”字就是正的意思。“孙”字古代与“逊”字通用，逊者退也，就是谦退
的意思。孔子说，社会、国家上了轨道，要正言正行；遇到国家社会乱的时候，自己的
行为要端正，说话要谦虚。字面意思解释了，我们再研究一下孔子。
　　这看来好像他很滑头，教学生们几种态度。其实不是滑头，在这里是教人处世的臣
道，做干部的基本原则，也可以说是作人的基本原则。天下太平，国家社会都上了轨道
的时代，一个正人君子，行为要端正，说话正直，没有关系，无所顾虑，也不会有斗争
。但当处在动乱的社会中，第一个原则：行为要端正，如当公务员，不贪污，不犯法，
规规矩矩，方方正正。可是在言语上，少发牢骚，不要得罪人。因为乱世里没有章法，
否则的话，往往出问题。从历史的记录，生活的经验，都可以看到。
　　前面曾经说过，大家说盖棺论定，而在人生经验中，有许多人，许多事，盖棺不足
以论定，有许多人硬是把冤枉带到棺材里去的。看穿了这个道理，又何必怨天尤人？
　　第一个就说到岳飞，他所处的正是一个动乱的时代，他要北伐，完全对，所以岳飞
的人品行为，是危言危行，正言正行，结果蒙冤死了。他没有做到《论语》这一段的“
危行言孙”，怎么说他言不逊？“直捣黄龙，迎回二圣。”是他要北伐的口号。二圣是
宋高祖的父亲和哥哥（过去帝王时代，称皇帝为圣人，非常有趣。）他当时的口号，就
是非打不可，准备一定要打到东北去，把太上皇、皇兄两个人请回来。他这个话说得也
对，是正言，但二圣回来，高宗怎么办？所以秦桧要杀岳飞，
不过是拍高宗的马屁。因为高宗自己的意思，认为岳飞真可爱，可是打尽管打，迎回二
圣来，教我这个现任皇帝怎么办呢？而这个话，高宗又无法告诉岳飞，所以岳飞的死，
就在他自己不能做到“危行言孙”！
　　第二个说到冯道，这个人前面曾提过的。在唐宋之间，五胡乱华几十年间，换了好
几个皇帝，都是胡人来统治。五个朝代，都请他出任要职，活了七十三岁死了，晚年号
为长乐老人。可以想象得到，此人第一是“危言危行”，生活非常严谨，本身一点漏洞
、毛病都没有，既不贪财，又不好色。他家里一口放生池，养了一些鱼，他儿子抓了一
条鱼吃了，也被他责打了一顿。可是历史上批评他没有气节，有奶便是娘。欧阳修论历
史，直骂他无耻。可是在冯道的诗中，发现他的思想，认为只要立身端正，在狼虎丛中
，都可以站得往。他认为在当时那个时代中，都是豺狼当道，不须向谁尽忠。只是要保
存中国文化的精神，中华民族的命脉，等待自己国家有真正的人才出来领导，用不着为
胡人尽忠。他等了好几十年，直到他死后才出了一个赵匡胤。这个故事说明冯道在当时
那么乱的时代，对“危行言孙”是做到了。本身的行为非常端正纯良，而态度上、言语
上，绝对有分寸，不发牢骚。与欧阳修相反的意见，有王安石、苏东坡等人，他们却认
为冯道是菩萨位中的人。由此可见是非之难定论。
　　子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
　　这又是孔子对于人的才德分类。他认为真正有道德、有修养的人，一定有文字著作
，或者有名言留给后世。如尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些人，都有德又有言。但
是有些著作的人，文章写行很好，理论上讲修养、讲道德，也说得蛮像样的，却一定有
很好的修养德行。一个仁者一定有大勇，这个勇并不是会打架的好勇斗狠；而一个勇者
，不一定有仁。这里要注意的是“不必”两个定，这表示不一定。当然，有言又有德，
有勇又有仁更好。
度德不量力
　　下面讲到有德有言，有仁有勇的具体事实。
　　南宫适问于孔子曰：羿善射，酋荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。夫子
不答。南宫适出。子曰：君子哉若人！尚德域若人！
　　南宫适就是南容，前面上论和下论都提到过他。我曾说过，孔子不会那么简单，仅
仅是听南容唱了白圭之歌，就把侄子嫁给他，现在在这里，我们就可知道南容是怎样一
个人。
　　他请教孔子的问题，提到后羿。古代的传说，当时天下有十个太阳，被后羿用箭射
下了九个，只剩下现在的一个太阳。他也会法术，有些丹药，吃了能长生不死。奔月的
嫦娥就是他的太太，因为偷吃了他的丹药，就飞到月宫去了。这是中国古代的神话，要
研究中国古代史，就要透过这些神话，中国的神话中有很多问题、很多道理，我们现在
暂且不去管它，后羿凭他射箭技术和武勇，为有穷国君，想称王而最后不得好死，被他
的臣子寒浞杀掉了。奡又是寒浞的儿子，力气很大。所谓荡舟，就是可以把在江海里航
行的船，一手抓起来在陆上拖着走。后来也不得好死，为少康所诛。南容说这两个人，
一个射箭技术那么好，一个力气那么大，而后来都不得好死。他举这两个例子，说明靠
自己的武力去侵略别人，而想有好结果，反而都不得好死。
　　另一面他举出禹王、后稷的例子：后稷是唐尧的农师，对于我国农业社会的建立，
他的功劳最大；他也就是周朝的祖先。南容说禹和后稷，没有羿、奡那么大的雄心和本
事，自己规规矩矩去种田，很平凡老实的人，最后都得到了天下。禹是自己得天下，后
谡是他的子孙得了周朝天下。南容举出两种人，一种人不择手段而成功，了不起。（我
们经常碰到一些年轻人感慨很多：某某人不择手段的发了财，在社会上就很神气、很吃
得开。我为什么要讲道德呢？现在这种思想，很迷惑人。）但南容认为这些并没有用，
最终还是要倒下来。另一种人则是殷殷实实地做他分内的工作。这两种人到底哪一种对
？他只提了这个问题。孔子听了以后，并没有答复他，因为南容的见解非常高明，这个
问题不须要答复。所以他一退出去了，孔子就告诉其他同学，这个人思想这样正确纯正
，真是了不起的君子，这才是最高的品德。
　　子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！
　　这都是连接上面一贯的。孔子说，一个君子不仁，是有的；但是一个小人能仁，这
种事是不会有的。以现在的话来说，一个好人不仁慈，有这个道理，如果说一个坏人而
能仁慈，那是不可能的。
　　我们知道孔孟的思想，都是“春秋责备贤者”的作风，孔子所要求的对象，主要的
是知识分子。在古代教育不普及，知识分子少，一个君子当然要仁慈。但是人非圣贤，
谁能无过？有时不仁也是难免的事。至于坏人当然没有仁慈的心，坏人如果有了仁心，
就不是坏人，有句俗语“强盗发善心”，这是不大可能的。如真的强盗发了善心，他就
不作强盗而改作好人了。
爱里生害
　　子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？
　　这句话有关于教育，也有关于个人修养。真爱一个人，如爱自己的孩子，不能溺爱
，太宠爱了就害了他。要使他“劳”，这个劳并不一定使他去劳动，要使他知道人生的
困苦艰难。前天一位富有的朋友，他有个孩子很好，很乖，他说预备将孩子送到南部一
家工厂做工，我非常赞成。在我们看来，像他这样的家庭，无论怎样好的教育，生活环
境是太舒服了，弄不好会害了这孩子的一生。教育和《孙子兵法》一样，“置之死地而
后生”，硬要想办法使他受苦，使他知道困苦艰难。以这种道
理，就能理解“爱之，能勿劳乎？”这句话，也可以理解人生。其次，不管部下或朋友
，即使对自己很忠实，但不要仅仅喜欢他的忠实，还要教育他、培养他。
　　下面转了一个气势，是孔子批评当时的一些人物及政治作风，以切磋为学的外用。

　　子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
　　这段话孤零零吊在这里。所说到的四个人，当时都是郑国的大夫。为什么？我们知
道上古王道讲道德，后世霸道讲事功。春秋战国时的五霸，第一个霸主，就是由郑国开
始，所以郑国在春秋战国初期，相当有力量。可是到了孔子的时代等于现在的英国，没
落了。虽然没落了，但对国际政治的影响，还是蛮大，因为郑国出了不少政治上的人才
。这里所提的四个人，都是郑国政治上的要人。
　　孔子这句话所说的“命”，就是古代非常重视的“诰命”。诰是诰，命是命，两种
文件都是政府的公告。比方现在一国的元首，到另一国家访问过后，发表联合公报。这
种公告，起稿的人非常费心，每一个字都要斟酌，这种文件不但影响当时的整个国际关
系，将来历史还要留下来的，对与不对，作为历史批判是非善恶的依据。我国五经中《
尚书》的记载，就是中国上古政府的文献资料。透过这些资料，可以了解他们过去的历
史。诰命就是这些文件。我们现在一般人称它为“大文章”，
不止是这一代的，而是永远留在历史上的大文章。
　　孔子说，郑国的诰命颁布出来，非常慎重，先由裨谌起草，然后由世叔来讨论、检
查、研究。“行人”是外交官名，“子羽是人名。再由外交官子羽来修改，最后还要经
过首相子产，在文采辞藻方面，加以润色。以现在的程序来说，好像是由秘书起稿，送
给有关单位会稿，然后经过外交部改正，这还不够，最后经过首相修改文章的辞句，增
加文字美。
　　这段话的意思是说，郑国在那么混乱的时代始终人才济济，发出来的文告，有那么
慎重，经过这几个大手笔的考虑才拿出来。这是孔子告诫从政的学生，一个从政的人，
一下笔乃至写一个条子都要当心，尤其是有关政治大问题的决定，一写下去，就在历史
上留下一个模子，不能草率。所以孔子提到“为命”之难，告诉学生们，不要疏忽。

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生命的痛苦在于,它思考着,却发现自身只是一株芦苇;
生命的幸福在于,它只是一株芦苇,然而却能够思考着.
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