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发信人: banana (一地香蕉皮), 信区: literature
标题: 宪问第十四别裁5
发信站: 听涛站 (2002年03月05日20:01:24 星期二), 站内信件

为谁读书
　　子曰：古之学者为己，今之学者为人。
　　这两句话我们有几方面值得注意。第一点应注意到的，这是孔子对中国文化发展史
的看法。第二点，研究这两句话，怎样为己，怎样为人。一般说为己就是自私；为人就
是为大家，也可强调说是为公。“古之学者为己”，古人为自己研究学问。“今之学者
为人”，现在人为别人研究学问。这个问题就来了，从文字表面上看，可以说后世的人
求学问，好像比古人更好，因为是不为自己而为人家，这是一种观点。
　　刚好昨天有一位同学，讨论到这个问题。他写一篇博士论文，中间有一段，引用了
这两句话，作东西文化的比较，就是持这种观点。我告诉他，这一观点可以成立，但是
有一个事实，我们中国人过去读书，的确有大部分人还保持了传统的作风。这一传统的
作风，类似于现代大学中最新的教育，或者西方最新的小学教育，所谓注重“性向教育
”，就是依照个性的趋向，就个人所爱好的，加以培养教育，不必勉强。一个喜欢工程
的人，硬要他去学文学，是做不到的。有许多孩子，自小喜欢
玩破表、拆玩具，作父母的一定责罚他不该破坏东西。在教育家的眼光中，这孩子是有
机械的天才，应该在这方面培养他。我们中国人过去读书，老实说不为别人求学问。而
现在一般人求学问，的确是为别人求学问。一个普通现象，大专学生为了社会读书，如
果考不取，作父母的都好像感到失面子，对朋友也无法交代。读书往往为了父母的面子
、社会的压力，不是为自己。目前在大学里，有些重要的科系，男生人数还不到三分之
一，几乎满堂都是女生。譬如哲学系的课，学生有七八十人，
他们真的喜欢哲学吗？天知道！连什么叫哲学都不懂，为什么考到这一系？将来毕业了
，出去教书都没人要。社会上听到哲学系，认为不是算命看相的，就是神经。可是为了
什么？凭良心说，只是为了文凭。有的女孩子，学了哲学干什么？当然也可以成哲学家
，不过没有家庭的好日子过，既不能作贤妻，又不能为良母，那就惨了。可是现在的教
育，任何一系，都少有为自己的意志而研究的。曾经有一个学生告诉我，当年他在大二
读书的时候，有一天真被父母逼得气了，就对父母说：“你们再这样逼我，我不替你读
书了！”他说那时候心里真觉得自己努力读书，是为了父母在朋友面前显示荣耀而读的
，在自己则并无兴趣，那么今天的人读书，从文字表面上看，“今之学者为人”，为别
人读书，至少是为社会读书。社会上需要，自己觉得前途有此必要而已。说是自己对于
某一项学问真是有了兴趣，想深入研究追求，在今日的社会中，这种人不太多。
　　照目前的状况，如果缺乏远见，我敢说，二三十年后，我们国家民族，会感觉到问
题非常严重。因为文化思想越来越没人理会，越来越低落了。大家只顾到现实，对后一
代的教育，只希望他们将来在社会有前途，能赚更多的钱，都向商业、工程、医药这个
方向去挤。如物理、化学等理论科学都走下坡了，学数学的人已经惨得很。在美国，数
学博士找不到饭吃，只好到酒馆里去当酒保，替人调酒，还可赚美金七八百元一个月。

　　放大点说，这不仅是中国的问题，全世界文化都如此没落。二三十年后，文化衰落
下去，那时就感到问题严重。在座的青年朋友还来得及，努力一下，十年、二十年的功
夫用下去，到你们白发苍苍的时候，再出来振兴中国文化，绝对可以赶上时髦。
　　从过去的历史经验来看，时代到了没落的时候，人类文明碰壁了，就要走回头路。
所以今日讲承先启后，的确须要准备。可是全世界的文化，目前还没办法回头，叫不醒
，打不醒的，非要等到人类吃了大亏才行。没有人文思想，人类成了机械，将来会痛苦
的。所以这两句话，也可解释为：“以前的人读书是为了自私，现在的人读书是为公”
，不过这种解释是错误的。
　　再另外一个观点，我们中国文化里，宋代大儒张载——横渠先生说的：“为天地立
心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言已成为宋代以后，中国
知识分子共同的目标。学者为这目的而学，应该如此。
　　谈到这位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理学家中，影响力很大的一位。他年轻时
等于是一个“太保”，意气非常盛，身体棒，思想开拓，喜欢闹事。后来范仲淹带兵在
陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁，年纪很轻，奔往前线，要投军参加作战。范
仲淹见他一表人才，约他谈话，劝他回去读书，告诉他将来报效国家的机会很多，等到
书读好，慢慢再来，同时将一本《大学》交给他。那时他应该已经读过这本书了，可是
范仲淹要他再读，告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地。张横渠听了范仲淹的
话，回去再读《大学》，从此放下一切，专心求学问了，后来成为一代名儒。宋代几位
大儒，事实上受范仲淹的影响都很大。范仲淹在前方，出将入相，以文人当统帅，他难
道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人才不是将才，是对后世思想有贡献的
人，不能这样埋没，就马上用这个教育方法培养他。果然后来影响了中国文化思想那么
大，尤其他所标榜的那四句话，非常深远。今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿
他这四句话为主。我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人；不止为自己求学，
同时也为人求学。这个“人”扩而充之，为国家、为社会、为整个人类文化。
称职的使者
　　下面讲到学间的外用：
　　蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未
能也。使者出。子曰：使乎！使乎！
　　蘧伯玉是卫国有名的贤大夫，而卫国是孔子对它比较有感情的国家。孔子到卫国时
，就住在蘧伯玉的家里，孔子和许多弟子的生活，都是蘧伯玉供应的。孔子回到鲁国以
后，蘧伯玉派了一个私人代表来看孔子。孔子就陪这位远道来客，坐在一起谈话。孔子
问他，蘧先生在家里做些什么事？这位使者就说，我们蘧先生天天在家作修养的学问，
希望自己做到每天少些错误。（这就是儒家讲究的每天都要自己反省，在《论语》第一
篇就提到过“吾日三省吾身”。每天对自己的思想、行为，加以检点，能够做到少错寡
过，就是了不起。）但是他感觉还做不到，没有达到这个标准。
　　看了这节对话，被人问到长官的事时，替自己主管应对得那么谦虚，那么得体，所
以等到他离开以后，孔子就立刻告诉他一些学生，这个人够得上当代表，够得上当大使
，他替派他出来的主管所答的话，谦虚而不失体，非常恰当。换句话说，也看出这个使
臣本身的修养学问。
　　这一点我们要注意，假使在自己国家以内，出去为朋友作代表，或被主管派出去办
一件事，要把立场先站好，这是很难的。有的人把主管捧得太过分了；有的发主管牢骚
，先骂起自己的主管来了，如果到国外当大使，更严重了，那就要看修养的风度了。所
以外交人才难得，尤其贫弱国家的外交，说话的立场，不易把握。
　　透过这段文字的记载，首先了解的，是蘧伯玉晚年退休以后的修养，确有大臣退居
林下的风度，的确不同。第二，表示了蘧伯玉用的干部，代表他出使的人，应对才能之
高明。第三，可见主管与干部之间，本身修养的配合。第四，孔子借此教育的机会，告
诉学生们，这样的人，才有资格作使者、当代表。说话得体，谦虚而包涵的意思很多。
假使孔子要责备蘧伯玉，或责备卫国的什么缺点，当这位使者说出这句话时，已经把孔
子封住了口，使孔子不好意思再说出责备的话来，所以孔子极力称道他。
宿将还山不论兵
　　因此引出孔子平日的理论，说明这个道理：
　　子曰：不在其位，不谋其政。
　　这是很重要的，《泰伯第八》提到过，这里又重复出现，一个干部，对于臣道的修
养，乃至学者自己本身的修养，都要守住这个原则。这和政治思想也有关。譬如站在政
治学的立场，有人说国家的事，是大家共有的，所以人是政治的动物，都是政治的分子
。中国人说“天下兴亡，匹夫有责。”人人都应该关心。但是，有个原则，“不在其位
，不谋其政。”他不在那个位置，不轻易谈那个位置上的事。
　　在我来说，认为知识分子少谈政治为妙。因为我们所谈，都是纸上谈兵，我们看到
这六十年来，都是知识分子先在这一方面闹开了动乱的先声，很严重。尤其人老了，接
触方面多了，发现学科学的更喜欢谈政治，如果将来由科学家专政，人类可能更要糟糕
。因为政治要通才，而科学家的头脑是“专”的，容易犯以偏概全的错误。
　　所以孔子这两句话，是为政的基本修养，表面上看来，好像帝王可以利用这两句话
实行专制，要人少管闲事。事实上有道理在其中，因为自己不处在那个位置上，对那个
位置上的事情，就没有体验，而且所知的资料也不够，不可能洞悉内情。因此，我们发
现历史上许多大臣下来以后，不问政治。像南宋有名的大将韩世忠，因秦桧当权，把他
的兵权取消以后，每天骑一匹驴子，在西湖喝酒游赏风景，绝口不谈国家大事，真如后
人有两句名诗说：“英雄到老皆皈佛，宿将还山不论兵。”这
也就是“不在其位，不谋其政”道理的写照，孔子并不是说把政治交给当权者去做，我
们大家根本不要管。
　　另外还有一层意思，孔子和蘧伯玉曾经分别在鲁、卫两国当过政的，现在都退休了
，虽然还住在自己的国家里，但已退休，就不必再问到国家大事了，所以从这一段话里
，轻描淡写的衬托了鲁、卫两国当时的政治，的确是不大高明。因此孔子在无可奈何之
中，只好说“不在其位，不谋其政”了。
思无邪
　　接下来是以曾子的话作补充。
　　曾子曰：君子思不出其位。
　　这句话也可以作为解释上论第二篇《为政》中“《诗》三百，一以言蔽之，曰：思
无邪”那句话。同时也是上面“不在其位，不谋其政”的注解。一个人，尤其关于现实
的思想，不要太不守本分。不守本分就是幻想、妄想，徒劳而无益的。当然，这个话我
们可以站在社会文化的立场反对。研究科学，不怕人有幻想。强调一点来说，历史也是
幻想创造出来的，科学的发明，开始也由幻想而创造出来的。真正的科学家，很少有个
性不古怪的，环境影响了他。每天在实验室里，生活没有情调，如果研究到深入的时候
，他手上拿着正在吃的面包，换上块腐肉给他，他都不知道，照拿照吃。但是他如不这
样研究得发疯，就绝不会成为一个真正的科学家。做学问也是这样，要想学问有成就，
一定要钻进去，像发了疯一样，然后跳出来，这就成功了。不到发疯的程度，就没有成
功的希望。搞通才的，样样搞又样样搞不好，就犯了太聪明的毛病。科学有成就的人，
可以说是笨的人，也是世界上最聪明的人，这就不能说“思不出其位”了。所以现在年
轻人来读这些书，都是反感的，往往加上“统制思想”、“控制思想”等等许多罪名。

　　事实上，话并不是这么说，曾子并没有谈到这些问题，他只是说人的基本修养。这
句话编在这里，等于说是从政者本身人格的基本修养，不是自己的职掌范围，不必过分
去干预职权。以现在的政治思想来解释这句话的意义，就是“不要违反思想的法则”。
如果用在做事方面，也可以说，不要乱替别人出主意。由这样去理解，这句话的意思就
通了。
智、仁、勇
　　子曰：君子耻其言而过其行。
　　很多话都是意义相同的。不过这个地方，孔子以不同的语句讲出来。就是说要言而
有信，讲话要兑现；牛吹大了，事实上做不到，这是君子引为可耻的。不要把话讲得超
过了自己的表现，做不到的，绝不吹牛。
　　子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自
道也！
　　这等于一个小结论。有一天孔子感叹说，学问修养合于君子的标准，有三个必要条
件。孔子很谦虚的说，这三件我一件都没有做到。
　　第一是“仁者不忧”。有仁德的人没有忧烦，只有快乐。大而言之。国家天下事，
都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更多了，人
生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于
“乐天知命”的不忧境界。
　　第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，没有什么难题不得开解，没有迷惑怀疑之
处，上自宇宙问题，下至个人问题，都了然于心。像我们没有真的智慧，明天的事，今
天绝不知道。乃至此刻的事，也常自作聪明，自以为是。最后是“勇者不惧”。只要公
义之所在，心胸昭然坦荡，人生没有什么恐惧。孔子在这里说的词句，字里行间，写出
他的谦虚，表示自己的学问修养，没有做到君子的境界。可是子贡对同学们说，不要弄
错了，这三点老师都做到了，我们要这样学习才对，他只是自
我谦虚，不肯自我标榜而已。
　　子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉？夫我则不暇！
　　子贡有时比较直爽，看见不顺眼的人，当面就说人家，得罪人，当面就方你。这个
“方”字在四川、鄂西一带的方言中，常常听到人说。如说对某人“方一方他”，就是
不妨得罪他一下。有时候说某人个性太直，也说某人是方人，这种人很直爽，常常容易
得罪人，子贡就是这样。所以孔子说，子贡啊！“贤乎哉？”你要求别人，不要过于高
了，不要希望别人都是贤人啊！有时候要马虎一点，（这与古人对“贤乎哉”的确释，
稍稍有点出入。）而且老是得罪人，也不太好。假如是我，就没这个工夫去批评别人。

　　下面再引用孔子的两句话。
　　子曰：不患人之不己知，患其不能也。
　　这两句话，在上论第一篇的最后结论已说过。虽然最后一句文字不同，但是同样的
意思。这里是说，一个人不怕别人不了解自己，就怕自己没有真本事，没有真学问，没
有真才能，否则终有所成。这句话安置在子贡方人一节下，也是非常有味。
待人接物
　　这里是孔子所说，为人处世，交友之间的一个信条：
　　子曰：不逆诈、不亿、不信，抑亦先觉者，是贤乎！
　　明明别人来骗自己，可是不给人当面难堪，这是“不逆诈”。平生经验，的确碰到
过许多这样的事，明知道对方满口都是谎言，但是姑且就让他骗。他讲完了以后，他所
期望的、所要求的目的，也让他达到。但是我们自己心里有数，知道他在骗。同时还发
现有些人，他完全在骗人，但是他自己已经不觉得在骗人，他骗成了习惯以后，连自己
都不觉得在说假话骗人，而变成了他正常的生活方式，甚至对他自己说的假话，也觉得
是真的。“不逆诈”就是不揭穿有些人的欺诈。当然，这也要用得好，如果用得不好，
我们就犯了很大的罪过，很容易成为“姑息养奸”了，这也不可以的。有的人是真的有
困难，不得不骗一点钱，不抢不偷，已经算是好的，明知道骗，不妨给他骗一次，不过
要设法感化他，这是“不逆诈”。也可以把这个道理扩充到大的方面，但要恰到好处，
该揭穿的时候，就要加以教育了。“不亿”就是不随便估计、推测。凭了想象，随便估
计推测，认为大概是这样，就犯了主观的毛病，不大好。“不信”就是怀疑。“不亿”
、“不信”，等于说不要主观的相信，也不要太客观的不相信。人如果有这样的胸襟、
修养，就够得上是有智慧的先觉者，也可以说是一个贤达的人了。夫子何为者

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生命的痛苦在于,它思考着,却发现自身只是一株芦苇;
生命的幸福在于,它只是一株芦苇,然而却能够思考着.
※ 来源:·听涛站 tingtao.dhs.org·[FROM: 匿名天使的家]

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